Le blog de Ahmed HANIFI - Littérature, quotidien etc.

304 - Canta u populu corsu: "Lounès Matoub"

2012-01-28T19:09:00.000+01:00

Merci à Yous qui m'a fait découvrir (Facebook) ce magnifique hommage.

Canta u populu corsu: "Lounès Matoub"
Moi je suis peu de choses
La différence qu'on exproprie
La voix muselée qui veut se faire entendre
Celui qui dans sa langue pense
Ma langue qui jamais ne fut
Une langue sans nom ni pays
Qui conte le temps des malheurs
Et mon espoir brûlant
Moi je suis
Moi je suis
Peu de choses
Le silence cruel nous tient,
L'injuste mensonge nous écrase
Mais ma musique crie
Et voici que l'on ouvre mes veines!
Le silence plus que les murs
Voici la vraie injustice!
Mais ma musique est braise ardente
Alors que mon sang se répand!
La voix immense grandit
de celui qui n'a ni terre ni nom
de celui qui sait pourquoi et comment
On lui refuse sa dignité
L'appel à la révolte gronde
Dans cette langue que l'on veut taire
Langue sans droit ni terre
Qui ne veut plus conter ses malheurs
C'était moi le "pourquoi pas"
La différence qui veut renaître
Aujourd'hui ma mort vous tourmente!
C'était moi
C'était moi
le "pourquoi pas"
C'était moi
C'était moi
C'était moi
le "pourquoi pas".

___________________________________
Merci à musiqua2 in: http://www.youtube.com

303 - Soirée à Marseille

2012-01-28T18:42:00.001+01:00

Belle soirée hier vendredi 27 janvier à la Maison des associations de l’Estaque, où eut lieu le vernissage d’une exposition de dessins de presse en présence de nombreux dessinateurs.
Plus tard nous nous sommes retrouvés au « grands terrains » un sympathique local culturel, dans la rue Vian (La Plaine). Brahim Hadj Slimane y a évoqué la construction de son livre « Les années noires du journalisme en Algérie » ainsi que le documentaire en cours (film) sur les cadres, intellectuels et autre élite algérienne qui, pour des raisons essentiellement liées à la terreur des années 90 vinrent s’installer en France notamment.

A la MMA de l'Estaque

au "Grands terrains" rue Vian

302 - Retour après une courte escapade à l'étranger

2012-01-15T10:07:00.005+01:00

Ici 'passe' le méridien zéro.

Ils sont partout et font fureur. Ils sont l'une des terreurs de la route !

Allez-y c'est sympa (restau peut-être, mais Bar sûr)

Nombreuses sont les rues en travaux... Demain (ou dans perpète) le Tram

Devant l'hôtel Royal le 31 décembre

Une manipulation islamiste (notez le pluriel 'aayad')

Front de mer

Rue de la Bastille (rue des Aurès)

Le Cinéma ex Le Régent

Bar Le boule d'argent

Pénurie de carburant au 10° pays du Gaz et du pétrole...

Plongée près à Canastel

Cherchez la perle

301 - Cesaria Evoria - 27/08/1941 - 17/12/2011

2011-12-23T09:45:00.004+01:00

Cesaria Evora
(27/08/1941 - 17/12/2011)

La chanteuse capverdienne Cesaria Evora, appelée «la Diva aux pieds nus», est décédée samedi 17 décembre (à 11h 45, heure locale) à l'hôpital Baptista de Sousa de Mindelo, au Cap-Vert, a annoncé le ministre capverdien de la Culture, Mario Lucio Sousa.
Agée de 70 ans, la chanteuse internationalement célèbre, est morte dans son île natale de São Vicente, près de trois mois après avoir décidé d’abandonner la scène, car elle était très affaiblie.
Elle souffrait depuis longtemps de problèmes de santé et avait subi ces dernières années plusieurs interventions chirurgicales, dont une opération à coeur ouvert, en mai 2010.
«Je n’ai pas de force, pas d’énergie. Je veux que vous disiez à mes fans: excusez-moi, mais maintenant, je dois me reposer. Je regrette infiniment de devoir m’absenter pour cause de maladie, j’aurais voulu donner encore du plaisir à ceux qui m’ont suivie depuis si longtemps», avait-elle dit au quotidien Français Le Monde lors de l’annonce de son retrait de la scène, le 23 septembre.
En avril 2011, elle apparaît en forme sur les planches du Grand Rex, à Paris. Puis le 23 septembre, ce coeur fragile, qui a "flanché" plusieurs fois, la pousse à renoncer à son addiction, la scène.
"La vie continue, je suis venue vers vous, j'ai fait de mon mieux, j'ai eu une carrière que beaucoup aimeraient avoir", avait-elle confié alors à Véronique Mortaigne du Monde.

Le gouvernement capverdien a décrété samedi un deuil national de 48 heures après la mort de la chanteuse, dont le président de la République, Jorge Carlos Fonseca, a estimé qu'elle était «l'une des références majeures de la culture du Cap-Vert». Cesaria Evora sera inhumée mardi à Mindelo.
_____
in: http://www.cesaria-evora.com/

300 - Eric Legnini Quartet

2011-12-11T17:58:00.003+01:00

iiii

Belle soirée en ce 10 décembre (journée internationale des droits de l'homme) au théâtre de la Colonne à Miramas. 150 personnes environ se sont déplacées pour assister au concert donné par le Eric Legnini quartet, avec Eric Legnini au piano, synthé, Franck Agulhon à la batterie, Thomas Bramerie à la contrebasse et Hugh Coltman au chant (magnifique).

299 - Métaquoi ? mais ta lepse voyons !

2011-12-10T12:38:00.001+01:00

J’ai décidé de prendre quelques jours de vacances. Un bol d’air du bled ne me fera que du bien. Une dizaine de jours suffit. Le samedi à quatorze heures quarante j’ai pris le vol Marseille Oran, prévu pour douze heures trente, dans un airbus affrété par la mystérieuse compagnie aérienne algérienne Kewkew Airways. Une société privée qui a décollé étonnement plus vite que ses appareils, qui a détrôné en médiocrité la célèbre AA, compagnie étatique, qui en a détourné de nombreux commandants de bord et des centaines d’agents divers, stewards et hôtesses, chefs d’escales et commerciaux, sans que cela n’émeuve qui que ce soit. L’airbus devait prendre les airs à midi-trente. J’ai pris un cachet trente minutes avant l’heure d’envol, soit à midi, comme le stipule la notice du médicament contre le mal des transports. A midi quarante on nous a annoncé un retard dont la durée n’a pas été précisée. « Mercalm » a produit son effet alors que j’étais encore dans la salle d’attente, vissé à un bout de banc métallique et donc froid. En quelques minutes je me suis assoupi car le médicament contient du diménhydrinate et de la caféine… L’envol a eu lieu à quatorze heures quarante alors que j’étais complètement éveillé, alors que la trouille s’égayait paisiblement dans mon ventre mou, au bord de la crise. Je suis resté immobile dans le siège, agrippé à la ceinture. J’aurais bon gré préféré une camisole. Pour congédier ma néfaste appréciation du temps, je posais les yeux sur les lignes d’une page d’un journal ordinaire, puis sur celles d’une autre, puis d’une troisième. Je lisais et relisais, m’attachais à traduire le moindre mot obscur, à lui trouver un synonyme, à guetter d’éventuelles fautes de style, à commenter telle ou telle image, à comparer les couleurs, les caractères, parfois même à chatouiller mes narines avec cette odeur d’encre des rotatives, encore prégnante… J’ai tout lu, tout vu, tout senti. Rien n’a pu m’extraire du canard, pas même la sueur qui perlait sur le nez, sur les yeux, pas même l’hôtesse qui insistait, raseuse « désirez-vous du thé si el-haj ? », « Si el-haj moi, à mon âge, elle n’a pas honte ? » ai-je pensé. Je ne prêtais qu’une attention détachée aux unaccompagned minor qui braillaient, aux allées et venues mouvementées vers les toilettes, aux commentaires déplacés ou non des uns et des autres, qui, pour se donner bonne contenance en réponse aux vibrations de l’engin, se racontaient n’importe quoi en riant. Je n’ai pas eu le temps de réfléchir à quoi que ce soit d’autre ou si peu. Evidemment de temps à autre une rapide et discrète prière me rappelait à la superficialité de mon être. Je suais alors de plus belle. Je déteste prendre l’avion, vous le savez tous. Lors de l’atterrissage, El-hamdouallah, mes mains sont demeurées agrippées, littéralement accrochées aux accoudoirs du siège jusqu’à ce que les roues de l’appareil crissent sur le tarmac salvateur de la Sénia d’Oran. Peu après je respirai une bassine d’air vicié de la Sebkha, qui s’est engouffré dans la cabine du zinc, aussitôt qu’on ouvrit ses portes. La Sebkha est le nom donné à l’immense étendue d’eau salée et pourrie qui jouxte la ville par son sud-ouest. Vous le saviez ? excusez-moi. Il ne serait pas juste de dire que les formalités douanières furent exécrables. Depuis quelques années, pour démentir les ragots (ou les informations) distillés à l’étranger qui prenaient des proportions incroyables, les responsables se sont pliés en quatre pour redorer le blason de la douane, de la PAF, de la police, des services secrets (El-khawas) pour se faire plus discrets…, des manutentionnaires, des employés et même des gardiens du parking… De l’aéroport un taxi m’a emmené jusqu’à la maison, à Arzew. C’est une belle ville côtière qui se trouve à une quarantaine de kilomètres de là. A l’est. Vous le savez aussi peut-être ? Je suis rentré directement chez mes hôtes qui s’impatientaient. Lamiel a passé dix jours dont elle n’oubliera pas les aléas de sitôt. Cette aventure en effet, est arrivée à Lamiel, oui Lamiel la plus populaire des écrivains maghrébins et la plus respectée pour ses descriptions sans concessions de la société archaïque, intolérante à l’égard des femmes. Elle ne me l’a pas contée lors de son passage express au Salon du livre de Paris en mars dernier, non, pas du tout. Cette histoire je l’ai entièrement inventée. Lamiel est réputée détester les avions. Elle n’en a jamais pris et n’en prendra jamais à ses dires. Quant à moi, chers lecteurs, je vous ai montré qu’il m’était possible aussi d’inventer des textes improbables. Lamiel elle, comme vous, me le pardonnera.

__________

® Texte de 2009, revisité en décembre 2011 - Cette métalepse s’inspire de Lamiel, un écrit posthume de Stendhal. (Genette in « Métalepse »). ®

__________

298 - Bokra Tomorrow

2011-12-04T10:48:00.001+01:00

Bokra Tomorrow

30 artistes du Moyen-Orient et du Maghreb chantent Bokra (demain)

Le «We are the world» panarabe
«Nous sommes un nouveau jour, une bannière de paix. Nous sommes une flûte d’amour et un âme de musique. Nous sommes mille et une nuits des rêves de l’Orient». Tels sont les lyrics (paroles) du nouvel hymne pacifique tombant à point nommé avec le printemps arabe, diffusé en exclusivité sur la chaîne de télévision MBC et Platinium Records.

Ils sont une trentaine de chanteurs et chanteuses issus du monde arabe. Ils s’appellent Kadhem Essaher (Irak),
Majda Erroumi (Liban), Souad Massi (Algérie), Asma Lamnaouer (Maroc), Rim Banna (Palestine), Saber Rebaï (Tunisie), Hayat El Idrissi (Maroc)… Et ils interprètent une chanson. Un clip. Un hymne. Mais avec une voix unique. Celle de la liberté, de la paix, la tolérance, l’espoir, la fraternité et l’amour en chœur pour ne pas dire en cœur… sur la
main : Bokra (Tomorrow, demain). Avec en prime, une guest-star, Akon, le grand chanteur américano-sénégalais de R’n’B et la célèbre chanteuse colombienne Shakira, en guise d’«intro» et précieuse caution au projet Bokra. La chanson Bokra (Tomorrow) est une sorte de We Are The World panarabe (USA For Africa, 1985 contre la famine en Ethiopie, coécrite par Michael Jackson et Lionel Richie). Et, justement, produite par Quincy Jones qui avait été le chef d’orchestre et l’arrangeur de We Are The World et le producteur de l’album de tous les temps Thriller (1982) de Michael Jackson. Bokra (Tomorrow) a été enregistrée dans des studios à Rabat (Maroc) et à Dubaï (Emirats arabes unis) et un clip y a été tourné avec l’ensemble des artistes.

RED ONE AUX MANETTES

Yusuf Islam, alias Cat Stevens (Father And Son, Wild World...) devait participer à Bokra, en marge du Festival Mawazine de Rabat (du 20 au 28 mai 2011), comme il a été annoncé. Mais, vraisemblablement, il n’a pas été retenu. Et ce, sous les auspices de Quincy Jones en tant que producteur, en collaboration avec Red One, alias Nadir Khayat, le producteur américain d’origine marocaine — ayant collaboré avec Lady Gaga, Jennifer Lopez, Mika, Kat De Luna, Enrique Iglesias, Space Cowboy, Ciara, Shakira, Michael Jackson, Nicole Scherzinger, Usher et Lionel Richie —, Badr Jafar, producteur exécutif du projet Bokra (Tomorrow) et président du Global Gumbo Group (G3), Quincy D. Jones III (fils de Quincy Jones, producteur musical ayant officié avec Tupac, Ice Cube, and L. L. Cool J et mixé pour Prince, Lionel Richie, Everlast, Morcheeba, Queen Latifah…). Le clip Bokra (Tomorrow) a été réalisé par Malek Akkad (The Psychic Murder avec James Russo, Halloween), le fils de Mustpha Akkad, l’auteur du film Errissala.

LAISSEZ VOTRE EGO à l’ENTREE

Quincy Jones, certes, il est sympathique, mais il est intraitable avec les artistes.
A l’entrée du studio d’enregistrement à Rabat, il a collé une note à l’endroit des chanteurs arabes : «Prière de laisser votre ego devant la porte !». Les lyrics (le texte initial en anglais) sont de Quincy Jones et la traduction en arabe a été conçue par la chanteuse libanaise Majda Erroumi. «J’espère que demain t’apportera mieux que toi, mieux que moi/Alors, tu ne devras jamais cesser d’aspirer à tes espoirs et rêves/Tu dois te lever, sortir, entrer pour être fort/Si nous essayons, nous pouvons voler vers d’autres endroits/Et nous ne serons jamais loin de demain, aujourd’hui/Tout ce que nous demandons, ce sont nos précieux rêves et des amis que nous croyons/Et nous allons délivrer partout notre message d’amour», disent les lyrics de Bokra (Tomorrow).

QUINCY JONES, C’EST GUMBO !

Un hymne humaniste et pacifiste interprété par une pléiade d’artistes tels que Diana Karazon (Jordanie), Cheb Djilani (Libye), Salah Al Zadjali (Oman), Essa El Kubaisi (Qatar), Ahmed Hussein (Koweït), Asma Lamnaouer et Hasna Zallagh (Maroc), Tamer Hosny (Egypte), Latifa Arfaoui (Tunisie) ou encore Waed (Arabie Saoudite). Quincy Jones, présentant le projet Bokra (Tomorrow), dira non sans passion : «C’est une chanson d’espoir et de valeurs universelles, comme la tolérance. Nous croyons que les artistes peuvent changer le monde. Je suis fier que des artistes du Maghreb et du Moyen-Orient participent à la première création du Global Gumbo All Stars. Je remercie Red One pour la devise : ‘‘Love, live and give’’ (Aimer, vivre et donner), Majda Erroumi pour les lyrics en arabe, Siedah Garrett pour ceux anglais (la chanteuse américaine ayant écrit et fait les duos Can’t Stop Loving You et Man In The Mirror avec Michael Jackson sur l’album Bad, 1987). Nous avons-là les meilleurs talents de la planète. Le changement est dans le monde entier. C’est le pouvoir de la
communication ; ‘‘You got to go to no !’’ (Tu dois aller vers le non !)». Commentant le projet Bokra (Tomorrow), la chanteuse saoudienne dira : « Nous avons participé à ce projet musical aux côtés d’artistes venant de 16 pays du Moyen-Orient et du Maghreb. Aussi, avons-nous senti que nous étions fiers de participer à une chanson (Bokra) portant un message humanitaire et véhiculant la paix. Nous avons enregistré ce titre avec tous les artistes avec un seul cœur...».
Les recettes de diffusion et d’exploitation de Bokra (Tomorrow) seront versées au profit d’enfants du Maghreb et du Moyen-Orient, et ce, pour financer des projets éducatifs, musicaux et culturels ainsi que des bourses scolaires.

K. Smailin: El Watan dimanche 4 décembre 2011

297 - Marre des courses Marge ! (A la manière d'Oster)

2011-12-01T22:37:00.000+01:00

Je suis fatigué je dis bien que je suis bien fatigué Marge me fatigue voilà des semaines que quelque chose ne tourne pas rond entre nous je ne sais pas quoi exactement mais quelque chose ne tourne plus dans le bon sens le sens entendu… pourquoi roule-t-elle si vite ? et puis ce rituel des courses m’ennuie au plus haut point chaque samedi que dieu fait ce sont les mêmes gestes effectués les mêmes lieux visités ce matin encore elle fait la tête comme elle la fait souvent aujourd’hui elle fait la carpe et la moue parce que la liste des achats que j’ai minutieusement préparée est incomplète j’ai oublié les courgettes le poisson et le coca je ne prends jamais de coca j’aime pas le coca j’ai oublié aussi de prendre les chaussures pour le cordonnier mais je n’ai rien contre les cordonniers et cette voiture cette chose qui n’a plus d’âge elle nous lâchera dans pas longtemps le bruit que fait le pot d’échappement n’est pas rassurant elle nous lâchera… à la radio Neil Young veut vivre il nous prend à témoin c’est un moment de bonheur un moment comme un fétu de paille pourquoi est-il rarement diffusé… Neil Young… je connais beaucoup de ses chansons depuis Harvest. I want to live,/ I want to give / I've been a miner for a heart of gold... cette chanson remonte au début des années 70’ les années 70’… qui a dit que le temps n’était qu’un leurre qui a dit cette sottise le temps existe bien je l’ai vu vécu… j’arrivais du Bled à l’époque j’étais allé direct dans les pays du Nord. Copenhague, Oslo, Stockholm… Nous avions 20 ans et l’éternité éternelle devant nous l’horizon imperceptible lointain presque inexistant seuls comptaient les instants d’alors… Copenhague c’est le Tivoli d’accord mais c’est aussi Christiana et Nihavn et le camping je ne sais plus... tu vieillis mon cher tu ne te souviens même plus du nom… je ne m’en souviens effectivement pas mais cela me reviendra je revois cette fantastique soirée autour d’un immense feu de bois… nous étions bien une cinquantaine… je revois le grand noir de Chicago qui s’éreintait en répétant le même vers It's these expressions I never give, je n’ai pas oublié le parfum ouaté de Sandy… la belle Indienne posait sa tête sur tes épaules et vous ne disiez rien… nous nous taisions I've been a miner for a heart of gold elle venait de Santa Monica et l’autre répétait It's these expressions I never give… il jouait comme un pied et Sandy posait sa tête sur mes épaules… c’est elle l’indienne qui t’a appris plus tard que le black était complètement shooté That keep me searching for a heart of gold / And I'm getting old / pourquoi avais-tu imbécile refusé de l’accompagner au Casanova club?... je n’ai pas refusé d’accompagner Sandy pas du tout elle m’a demandé de l’attendre devant l’entrée principale du Camping dont le nom m’échappe non non ça y est il m’est revenu Bellahoj-Camping… oui c’est cela… on s’est perdu de vue… Sandy était une authentique indienne avec ses longs cheveux roux comme les cheveux d’un sioux… elle n’était pas sioux…. Elle n’était peut-être pas sioux mais elle m’avait invité à Santa Monica… une tignasse entièrement tressée… les cheveux coulaient jusqu’au bas du dos… nous étions convenus d’aller danser au Casanova club cela n’a pas été possible je ne me souviens plus de ce qui s’était passé… il s’était passé que tu l’as snobée imbécile… je la revois ma Sandy je revois son regard irisé lové dans des yeux grands et beaux comme des amandes vertes ou des billes de flipper I've been in my mind, it's such a fine line / I've been a miner for a heart of gold. Keeps me searching for a heart of gold… quel imbécile étais-je pourquoi l’ai-je abandonnée… je te le disais… quel imbécile… Qu’est-ce que ce parking ?… mince ou flûte ou… quelque chose ne tourne plus dans le bon sens le sens entendu jadis… pourquoi ce stationnement à l’américaine ? et puis ce rituel des courses m’ennuie au plus haut point chaque samedi que dieu fait ce sont les mêmes gestes effectués les mêmes lieux visités ce matin encore nous nous pointons devant le même centre commercial… encore et encore… Mais où est Marge ?

« Mais arrête Marge, arrête de crier, ne crie pas ! » pourquoi crie-t-elle?

« Trois fois Christian que je te demande de m’aider à prendre le caddy ! Trois fois et toi tu ne me réponds même pas, marre à la fin! »

296 - Poésie avec Roselyne Sibille

2011-11-23T21:57:00.001+01:00

Nous avons assisté – une cinquantaine de personnes -

à une rencontre à la médiathèque de Miramas avec Roselyne Sibille qui lut quelques-uns de ses poèmes, accompagnée au violoncelle par Christian Sakharov.

Roselyne Sibille est poète, géographe de formation et bibliothécaire. Ses poèmes sont imprégnés de la relation de l’homme à son environnement naturel. Elle enseigne à l’université d’Aix-en-Provence
Elle anime des ateliers d’écriture mensuels pour l’association Partage d’horizons.

Elle a écrit de nombreux ouvrages, citons : « Au chant des transparences, lavis de Bang Hai Ja » Éditions Voix d’encre.2001, « Versants », préfacé par Jamel-Eddine Bencheikh, Éditions Théétète. 2005 , « Tournoiements » , Éditions Champ social. 2007…

Nuit après nuit

elle a feuilleté

lu les nuits

La force souterraine

a pris son sens

Bouillonnement

Geyser

Elle a choisi

Peur confiante

Flux

Elle a embrassé le monde

Tornade de soleil

_________

Déchiqueter les compactes nuées

l’invisible glu

éventrer la lune impassible

A gueule de marée

rugir

sans écho

à jamais

_________

Les étoiles sont tombées

dans la nuit où je tâtonne

Mes semelles sentent le brouillard

295 - Soirée Jazz à Miramas avec Joe Magnarelli

2011-11-18T18:39:00.007+01:00

Nous étions une petite centaine hier soir dans la salle Comoedia de Miramas. Nous avons passé une très belle soirée avec Le Joe Magnarelli Quartet.

_________________Voici ce qu'en dit la publicité__________
Jazz
LA REGIE SCENES ET CINES PRESENTE CE SPECTACLE

Joe Magnarelli : Trompette
Yves Brouqui: Guitare
Fabien Marcoz: Contrebasse
Andrea Michelutti:Batterie

Une note suffit pour comprendre pourquoi Joe Magnarelli est l'un des trormpettistes New-Yorkais les plus sollicités. C'est avec ce son immédiatement reconnaissable et une interprétation mélodique et inspirée qu'il a acquis une solide réputation au cours de ces vingt dernière années.
De nombreux musiciens font appel à lui et il a tourné dans le monde entier avec le sextet du Latin Jazz de Ray Barretto .Son dernier album « My Old Flame » est enregistré avec un orchestre à corde et des solistes tels que Peter Bernstein. Son concert s'annonce comme le temps fort de la saison jazz au Comoedia
___________

294 - Ouverture du 34° Salon du livre de Montréal: 16 au 21 novembre 2011

2011-11-17T19:26:00.005+01:00

Merci DACHRA.TV

LE MOT DU PRESIDENT D’HONNEUR

J’aime les lieux du livre, les bibliothèques, les librairies, les maisons d’édition, les imprimeries. J’aime surtout les Salons du livre, parce qu’on s’y trouve, plus que partout ailleurs, en compagnie de la pacifique, sympathique et invincible armée des auteurs, des lecteurs, des réviseurs, des critiques littéraires et des éditeurs, de tous les gens d’écriture et de lecture. Voilà pourquoi j’ai accepté avec grand plaisir d’être le président d’honneur de ce 34e Salon du livre de Montréal, à qui on a donné un slogan génialement inspirant : Le livre, machine à voyager dans le temps.
Qu’ils soient cargos géants, filiformes fusées, lents bulldozers que rien n’arrête ou fragile vélos de montagne, les livres sont toujours chargés de sens et d’idées, de souvenirs et de promesses, toujours chargés de nous, paisibles lecteurs. À bord de ces magnifiques machines à voyager dans le temps, nous pouvons aller partout, à tous les bouts du monde et de l’histoire. Et qu’on en revienne ou qu’on en revienne pas, quand nous tournons la dernière page, nous avons vécu, plus souvent qu’autrement, une formidable et enrichissante aventure.
Peu importe la forme qu’on leur donne, leurs caractères ou les sujets qu’ils abordent, les matériaux dont ils sont constitués, peu importe qu’ils soient électroniques ou de papier, drôles ou tragiques, à haute teneur littéraire ou simples documentaires, effrayants thrillers ou sibyllins poèmes, les livres parlent à tous et chacun, parfois de nous, parfois des autres. Et ils créent des liens entre les humains d’hier, d’aujourd’hui et de demain, entre les peuples du Nord et ceux du Sud, entre celui qui a faim et peur et mal et celui à qui tout est donné, entre l’homme et la femme libres et ceux et celles qui sont privés de liberté et ne connaissent jamais la paix.
Lecteurs et lectrices du monde entier, restons unis!
Georges-Hébert Germain.
--------------------

in: http://montreal157.blogspot.com

--------------------
LES GRANDES VOIX FRANCOPHONES Nous savons bien que la poésie n'a pas de saison, car une vie sans poésie est un arbre sans sève condamné à une mort lente. Les Grandes Voix Francophones sont là pour ramener la poésie dans l'espace public. Le rôle de l’organisme est d’informer, de conseiller, de former, d’accompagner des projets, de promouvoir le travail des auteurs vivants, des éditeurs et des artistes. Cette première édition des Grandes Voix Francophones au 34e Salon du livre de Montréal réunira au stand 622 les auteurs du Sud de la francophonie. Aussi plusieurs activités programmées se dérouleront le vendredi 18 novembre à 19h au niveau 500, notamment une conférence intitulée Négritude et poésie. De plus il y aura une grande soirée de poésie le samedi 19 novembre à 16 h 45 à l’Agora, en hommage aux chantres de la négritude qui réunira des poètes francophones d’Afrique, d’Asie, d’Amérique d’Océanie et d’Europe. Un hommage à la diversité culturelle et à la création littéraire.
EXPOSITION – LA RÉVOLUTION TRANQUILLE
Le Salon du livre sera l’hôte d’une exposition sur une période-clé de l’histoire contemporaine québécoise. Entre 1960 et 1970, le Québec connaît des changements profonds. Il se transforme au rythme des mouvements qui secouent le reste de l’humanité. Ce phénomène entraîne des réformes majeures dans les domaines de l’éducation, de la santé, des services sociaux, de la culture et du développement économique. L’outil devant servir à réaliser ces réformes, c’est l’État. Le mouvement est porté par des femmes et des hommes idéalistes, audacieux et visionnaires qui incarnent les espérances d’une génération. Ces idées et ces espoirs deviendront peu après ceux d’une nation. Une exposition passionnante, proposée par le ministère de la Culture et de la Condition féminine en collaboration avec Bibliothèque et Archives nationales du Québec. À visiter absolument !
SITE INTERNET
Planifier sa visite au Salon du livre de Montréal est facile en visitant le site Internet. En quelques clics, on obtient les informations nécessaires pour profiter pleinement des heures passées au Salon. La section Jeunesse est aussi idéale pour organiser une visite en famille. Rendez-vous au www.salondulivredemontreal.com
GARDERIE ET ESPACE BOÎTE À LUNCH
Un service de garderie - Le Grand Roulement au coût de 3,50 $ / heure par enfant (vendredi, samedi et dimanche) et une halte-poussette, équipée de tables à langer, de fours à micro-ondes et d’une aire de jeu, sont mises à la disposition des parents. Un espace boîte à lunch a aussi été prévu pour les visiteurs.
TARIFS ET HORAIRES
Le coût d’entrée est de 8 $ (6 $ via le site Internet), de 6 $ pour les étudiants et les aînés, et les moins de 12 ans accompagnés d’un parent y entrent tout à fait gratuitement ! Un passeport à 12 $ seulement est valable pour les 6 jours du Salon. Une photo est absolument requise pour le passeport, disponible uniquement à la billetterie. Bénéficiez du tarif spécial 2 Pour 1 les mercredi 16 et jeudi 17 novembre entre 17 h et 19 h.

Les horaires du Salon du livre de Montréal sont les suivants :
Mercredi et jeudi 16 et 17 nov. : 9 h à 21 h
Vendredi 18 nov. : 9 h à 22 h
Samedi 19 nov. : 9 h à 21 h
Dimanche 20 nov. : 9 h à 19 h
Lundi 21 nov. : 9 h à 17 h Nouvel horaire

_______________
in: http://montreal157.blogspot.com/2011/11/salon-du-livre-de-montreal-photos.html
et:
http://www.salondulivredemontreal.com/Dossierdepresse.asp

_________

El Watan dimanche 20 novembre 2011

Canada : 12 éditeurs et des écrivains algériens au Salon du livre de Montréal

L'Algérie est fortement représentée au 34ème salon du livre de Montréal et ce bien que la participation à cet événement ne se décline pas en pays. Une douzaine d'éditeurs algériens prennent place au stand 419 loué par l'Agence algérienne pour le rayonnement culturel (AARC).
Une centaine de titres sont proposés à la vente dans différents domaines : littérature, histoire, patrimoine et essais.
Si les livres édités en Algérie sont à Montréal, il ne faut pas espérer se les faire dédicacer par leurs auteurs.L'AARC n'a pas prévu d'écrivains
dans son plan de promotion de la culture algérienne au pays de l'érable.
Toutefois, il reste les écrivains algériens qui vivent et éditent au Canada. Ainsi, les visiteurs pourront se faire dédicacer les livres de
Nassira Belloula (La revanche de May, Visa pour la haine...) et Salah Benlabed qui vient de publier son dernier roman Le dernier refuge; tous
les deux aux éditions de la Pleine lune (pleinelune.qc.ca).
Un autre auteur non moins intéressant, Ahmed Bensaada, présente son livre sur le printemps arabe Arabesque américaine,Le rôle des États-Unis dans les révoltes de la rue arabe aux éditions Michel Brûlé (michelbrule.com) ou bien l'urbaniste Brahim Benyoucef qui a publié chez Alpha Le M'zab, parcours millénaires.
Les maisons d'édition algériennes présentes à travers leurs livres sont : APIC, Alpha, Barzakh, Chihab, Dalimen, Dahlab, Dar El Outhmania, Enag, Gal, Hibr, Lazhari Labtar et Media Plus.
Samir Ben

293 - Sous le signe d'Averroès - à Port de Bouc

2011-11-17T19:04:00.006+01:00

Cette soirée, qui se déroula au sein de la médiathèque de Port-de-Bouc devant une assistance relativement importante (cent cinquante personnes) s’inscrit dans le cadre de la 18° édition des Rencontres d’Averroès. Le riche programme s’étend jusqu’au 03 décembre sur plusieurs villes des Bouches du Rhône.
Elle porte sur l’art gothique occitant et l’art Mudejar. De Toulouse à Zarragoza, ou Les orients de l’occitanie.
La conférence-diaporama de Port de Bouc est animée par Alem Surre Garcia (il est né à Carbonne près de Toulouse en 1944. C’est un écrivain français de langue occitane. Il fut chargé de mission pour la langue et la culture occitanes au Conseil régional des Midi-Pyrénées de 1990 à 2006.)
L’intervenant a commencé sa conférence-diaporamas par une citation : « Un art n’est pas fait seulement de traditions internes et d’influences extérieures, mais aussi de recherches qui lui donnent ses règles propres, son originalité. » (Henri Focillon)

L’Art Modejar est une enclave entre l’art islamique et l’art chrétien. C’est un art qui appartient aux deux arts, chrétien et islamique.

L’art gothique occitant dit-il est un système d’architechture radicalement différent du nord. Il faut regarder au-delà des Pyrénnées pour comprendre Toulouse et une grande partie de l’art gothique dit méridionnal, sans lequel on ne comprend pas vraiment.
L’art Modéjar et l’art gothique sont contemporains et interférents. Ils ont connu tous deux leur apogée au 14° siècle, le siècle des papes d’Avignon, mais ils continueront jusqu’à la période baroque. Ces arts ont couvert la période qui va du 13° au 16° siècle.

1/4

2/4

3/4

4/4

L’art modejar a une double oriigine. Une origine orientale (jusqu’en Perse) et Berbère. Il est nourri de l’art andalousien (au sens large) et grenadien. Il est une esthétique musulmane au service des rois chrétiens d’Aragon. Focillon dit-il parle d’une sorte d’islamisme chrétien. Cetb art va rencontrer « par delà les Pyrénées » l’art gothique toulousin et occitan qui se détache du gothique français. Les Pyrénées se révèlent de nouveau comme un lieu de passage par excellence. Cela est aussi vrai de l’autre côté, du côté alpin. Et Alem Surre Garcia nous propose de « un voyage complètement inédit et inouï » depuis la Perse,du Maroc berbère, et de Séville jusqu’à Toulouse et Avignon. Cet intervenant, comme nombre d’intellectuels doit avoir une épine dans la main ou dans la gorge. Il dit en effet « Berbère » en ne citant (à plusieurs reprises) que le Maroc alors même que ses diapositives foisonnent de clichés d'Algérie (Tlemcen…) C’est d’une tristesse que le terme ALGERIE, bloque l’inconscient d’une certaine élite jusqu’à falsifier les faits, dont l’exemple de cette soirée. Pour le reste, bravo.

S’ensuit une quantité énorme (overdose) de photos commentées chacune, représentant l’architecture Modejar et occitane objet de la conférence.

_______ Photos in: internet ________________

andalousie-art-mudejar- cityzeum


art mudejar - mezquitadecordoba.org

art mudejar - museumwnf.org

art mudejar - ostaldoccitania.net

carte-andalousie - bdeiesa.com

_____________________Wikipedia________________

Articles sur Averroès, Les empires Almohade et Almoravide, l'art Mudejar.

Abu'l-Walid Muhammad ibn Rouchd de Cordoue (né en 1126 – année supposée de sa naissance – à Cordoue, en Andalousie, actuelle Espagne - mort le 10 décembre 1198 à Marrakech, au Maroc), dit Ibn Ruchd, plus connu en Occident sous son nom latinisé d'Averroès, et de son nom complet Abū l-Walīd Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ahmad ibn Rušd أبو الوليد محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن احمد بن رشد , est un philosophe, théologien islamique, juriste, mathématicien et médecin musulman andalou du XIIe siècle.
Son œuvre est reconnue en Europe occidentale, dont il est, d'après certains, comme le spécialiste Alain de Libera, pour ses commentaires sur Aristote, « un des pères spirituels »1. Certains vont jusqu'à le décrire comme l'un des pères fondateurs de la pensée laïque en Europe de l'Ouest2.
Son ouverture d'esprit et sa modernité déplaisent aux autorités musulmanes de l'époque, qui l'exilent comme hérétique, et ordonnent que ses livres soient brûlés. Il est profondément méconnu de son vivant. Il commente abondamment et brillamment les œuvres d'Aristote : aussi les théologiens latins le nommaient-ils Le Commentateur.
Biographie
Il est issu d'une grande famille de cadis (juges) de Cordoue (malékites). Il est petit-fils de Ibn Ruchd al-Gadd, cadi de Cordoue et célèbre écrivain dont on retrouve une œuvre en une vingtaine de volumes sur la jurisprudence islamique à la Bibliothèque royale du Maroc.
Il est formé par des maîtres particuliers. La formation initiale commence par l’étude, par cœur, du Coran, à laquelle s'ajoutent la grammaire, la poésie, des rudiments de calcul et l’apprentissage de l’écriture. Averroès étudie avec son père, le hadith, la Tradition relative aux actes, paroles et attitudes du Prophète et le fiqh, droit au sens musulman, selon lequel le religieux et le juridique ne se dissocient pas.
Les sciences et la philosophie ne sont étudiées qu’après une bonne formation religieuse. Averroès élargit l’activité intellectuelle de son milieu familial en s’intéressant aux sciences profanes : physique, astronomie, médecine. À l’issue de sa formation, c’est un homme de religion féru de savoirs antiques et curieux de connaître la nature.
Averroès cultiva la médecine, qu'il avait étudiée sous Avenzoar, et fut médecin de la cour almohade ; mais il s'attacha plutôt à la théorie qu'à la pratique.
Le calife Abu Yaqub Yusuf lui ayant demandé, en 1166, de présenter de façon pédagogique l’œuvre d’Aristote, Averroès cherche à retrouver l’œuvre authentique. Il utilise plusieurs traductions. En appliquant les principes de la pensée logique dont la non-contradiction, et en utilisant sa connaissance globale de l’œuvre, il retrouve des erreurs de traduction, des lacunes et des rajouts. Il découvre ainsi la critique interne. Il a écrit trois types de commentaires : les Grands, les Moyens et les Abrégés. Il apparaît comme l’aristotélicien le plus fidèle des commentateurs médiévaux.
Vers 1188-1189, on assiste à des rébellions dans le Maghreb central et une guerre sainte contre les chrétiens. Le calife Abu Yusuf Yaqub al-Mansur fait alors interdire la philosophie, les études et les livres, comme dans le domaine des mœurs, il interdit la vente du vin et le métier de chanteur et de musicien.
A partir de 1195, Averroès, déjà suspect comme philosophe, est victime d’une campagne d’opinion qui vise à anéantir son prestige de cadi. Al-Mansûr sacrifie alors ses intellectuels à la pression des oulémas. Averroès est exilé en 1197 à Lucena, petite ville andalouse peuplée surtout de Juifs, en déclin depuis que les Almohades ont interdit toute religion autre que l’islam. Après un court exil d’un an et demi, il est rappelé au Maroc où il reçoit le pardon du sultan, mais n’est pas rétabli dans ses fonctions. Il meurt à Marrakech le 10 ou 11 décembre 1198 sans avoir revu l’Andalousie. La mort d’Al-Mansûr peu de temps après marque le début de la décadence de l’empire almohade.
Suspecté d’hérésie, il n’aura pas de postérité en terre d’islam. Une part de son œuvre sera sauvée par les traducteurs juifs. Elle passera par les Juifs de Catalogne et d’Occitanie dans la scolastique latine.
C'est l'un des plus grands penseurs de l'Espagne musulmane. Médecin, mathématicien, il s'intéresse surtout à la théologie et à la philosophie. Il commente les œuvres d'Aristote et cherche à séparer clairement la foi et la science. Ce projet inquiète les musulmans traditionalistes, mais va trouver un écho en Occident.
Philosophie
Métaphysique et épistémologie[]
Dans son épistémologie, Averroès allia aux doctrines d'Aristote celles de l'École d'Alexandrie sur l'émanation, et enseigna qu'il existe une intelligence universelle à laquelle tous les hommes participent, que cette intelligence est immortelle, mais que les âmes particulières sont périssables.
Foi et savoir
La vaste culture d'Averroès va lui permettre de donner un statut et un rôle très précis à la philosophie, aux côtés de la religion. Ses conceptions très élaborées et profondément aristotéliciennes vont constituer un chef-d'œuvre de cohérence.
Philosophe, médecin, astronome, il est aussi cadi, c'est-à-dire homme de loi, juge. Et c'est sur le terrain juridique que le cadi de Séville va porter la première offensive contre les détracteurs de la philosophie. Le chef de file de ces derniers ayant vécu un siècle plus tôt et à l'autre extrémité du monde musulman, c'est à Al-Ghazali qu'Averroès va pourtant répondre. L'ouvrage d'al-Ghazali, le Tahafut al-Falasifa (incohérence des philosophes) est comme une référence pour le mysticisme musulman, et précisément celle des acharites qui sévissent en Andalousie à l'époque d'Averroès.
Avec le Kitab fasl al-maqal (livre du discours décisif), il répond d'une manière totalement nouvelle à un très ancien problème que l'on retrouve dans le sous-titre de l'ouvrage : celui de la « connexion entre la Révélation et la philosophie ». Expérience inédite, la réponse est placée sur le terrain juridique, celui de la science de la Loi musulmane : Averroès ancre la philosophie dans la réalité sociale. Il s'agit de fonder en droit l'existence du philosophe dans la cité musulmane, ce qui aboutit à cet évènement singulier dans l'histoire : la philosophie se trouve ainsi légitimée aussi bien aux yeux du droit de la société, qu'à ceux de la loi religieuse.
Ainsi, Averroès constate que le Coran s'adresse à tous les musulmans : aussi bien de faible que de haute culture. Le caractère universel de la Révélation ne saurait précisément être universel s'il ne s'adressait pas à eux selon leur niveau de culture. Il y a le sens premier, simple et imagé pour le commun des mortels et un discours plus soutenu ; il arrive qu'une contradiction apparaisse entre ces deux types d'énoncés et c'est précisément là que doit intervenir la philosophie : le philosophe, par le raisonnement, doit déceler le sens profond, caché du Texte. Averroès va pouvoir donner à la philosophie, dans une fatwa, son caractère « obligatoire », comme le veut la Loi musulmane. Ne pas éclairer le Texte par une réflexion philosophique serait nuire à la Foi du Fidèle.
Dans le Tahafut al-Tahafut (incohérence de l'incohérence), l'ouvrage d'al-Ghazali est critiqué point par point, les propos sont sanctionnés par une fatwa qui les caractérise comme « blâmables », et la philosophie d'Aristote restaurée dans sa plus pure version. Averroès a toujours mis en avant le fait de comparer le monde où il vivait et la religion qu'il devait respecter pour être en accord avec l'importance de l'islam durant son époque.
Averroès est peut-être le philosophe qui a le mieux saisi cette philosophie, et il est d'ailleurs connu, à son époque et pour la postérité, comme le Grand Commentateur (i.e. des textes aristotéliciens).
Philosophie politique[]
Des divergences d'interprétation
La philosophie politique d'Averroès a suscité des interprétations très différentes, et parfois même contradictoires. Cela est dû notamment aux difficultés d'exégèse d'une œuvre qui nous est parvenue sous des traductions mutilées ou approximatives, mais aussi aux stratégies interprétatives propres aux lecteurs d'Averroès, souvent originales.
Il est intéressant de constater que l'exégèse de l'averroïsme politique suit un chemin similaire à l'exégèse du platonisme politique : Platon fut tour à tour interprété comme un révolutionnaire, un réformateur et un conservateur3.
Averroès réformateur[]
La première grande interprétation de la philosophie politique d'Averroès considère ce dernier comme un réformateur, un réformiste ou un progressiste. Cette tradition interprétative naît avec des auteurs comme Marsile de Padoue et Dante Alighieri, et nous est rendue par le philosophe et théologien Étienne Gilson4. Le projet de « monarchie universelle » exposé dans le traité De Monarchia de Dante réclame la caution d'Averroès5. Or, ce projet a pour but ultime de séparer et d'harmoniser le pouvoir temporel de l'empereur et le pouvoir spirituel du pape. Si ce projet se réclame d'Averroès, c'est à partir de deux idées principales puisées chez ce dernier.
La première, c'est l'idée de la séparation entre la foi et le savoir, qui seraient deux ordres de vérité distincts (sans être opposés néanmoins : la doctrine de la double vérité est une caricature polémique des opinions averroïsantes). Cette séparation dans l'ordre de la connaissance aurait pour corollaire dans l'ordre éthique et politique la séparation entre le temporel et le spirituel.
La deuxième, c'est l'idée d'un intellect commun à tous les hommes. Dante l'interprète non pas comme un monopsychisme (les hommes singuliers n'ont pas d'intellect propre, il n'y a qu'un Intellect unique et séparé d'eux), mais, à la suite des critiques de Thomas d'Aquin contre l'averroïsme6,7, comme une communion intellectuelle de l'humanité, où chaque intellect particulier apporte sa contribution personnelle à la connaissance collective de l'humanité tout entière.
La philosophie politique d'Averroès est alors interprétée non pas comme révolutionnaire (il ne s'agit pas de renverser un quelconque pouvoir établi), ni comme conservatrice (il ne s'agit pas d'instaurer ou de perpétuer une théocratie religieuse ou philosophique), mais comme réformatrice : l'intellect exige de séparer le temporel du religieux, et la société humaine a pour but ultime la connaissance et la sagesse. Il s'agit d'une forme primitive de laïcité. Cette interprétation d'Averroès semble « progressiste » à côté de la position politique propre d'Étienne Gilson qui la restitue et la commente. En effet, ce dernier souhaite restaurer l'augustinisme politique, et se sépare par conséquent du projet de Dante inspiré par Averroès : l'augustinisme politique consiste en une forme de théocratie. Gilson la caractérise comme l'union des hommes autour de la foi et du pouvoir de l'Église catholique et de son chef, le pape. Il n'y est donc pas question de laïcité, ni de séparation entre le temporel et le spirituel.
Averroès révolutionnaire[]
La deuxième grande interprétation de la philosophie politique d'Averroès fait de ce dernier un révolutionnaire et un penseur de gauche radicale. Cette tradition interprétative utilise principalement les outils d'exégèse théorisés par le marxisme. En effet, il faudrait dissocier chez Averroès l'aspect idéologique de sa pensée (ses opinions concernant l'ordre social et la théocratie) de l'aspect « politique » ou « matériel ». Ce deuxième aspect concerne les conséquences sociales et politiques de la pensée de l'auteur, parfois indépendamment de ses intentions propres et déclarées.
En ce sens, ce qui serait important dans la philosophie politique d'Averroès, ce ne serait pas ses opinions sur un pouvoir appartenant exclusivement aux théologiens ou aux philosophes, mais les conséquences pratiques de ses thèses métaphysiques. C'est de cette façon que le philosophe allemand Ernst Bloch, tenant du marxisme hétérodoxe (en marge du marxisme traditionnel), lit la philosophie d'Averroès. Pour lui, la principale thèse qui fait d'Averroès un révolutionnaire est l'idée que la matière contient en elle-même tous les possibles8. Cette thèse, héritée d'Aristote, fut reprise selon l'auteur par Avicenne, puis par Averroès lui-même, et aurait influencé ensuite Giordano Bruno et Goethe.
En identifiant la matière et la catégorie de possible, la tradition de « gauche aristotélicienne » proposerait une alternative à la fois au spiritualisme conservateur et féodal et au matérialisme « bourgeois » et « mathématicien » (le matérialisme qui considère la matière comme une entité quantitative et mécanique). La matière doit être considérée, selon Bloch lecteur d'Aristote et d'Averroès, comme une entité qualitative, vivante et pleine de possibles. C'est de l'usage dialectique et qualitatif (dans la lignée de Karl Marx) de la matière et de la production que naîtront les changements économiques et sociaux vers une société plus juste.
La deuxième thèse qui accréditerait l'image d'un Averroès matérialiste et même panthéiste est celle qui conçoit l'homme comme un corps, sans intellect ou esprit qui viendrait de nulle part. L'homme se réduirait à ses facultés corporelles (sensation, imagination, intellection patiente), et n'aurait pas de faculté « spirituelle » (intellect agent d'origine divine). Cette position est proche de celle d'Alexandre d'Aphrodise, et la polémique entre les partisans des deux philosophes portera sur le statut d'un éventuel Intellect unique et séparé (monopsychisme).
La dissidence de l'averroïsme latin au Moyen Âge et de l'averroïsme italien à la Renaissance par rapport aux autorités établies (Universités et Église) serait l'émanation même de cet esprit révolutionnaire intrinsèque à la pensée du maître, Averroès9.
Averroès conservateur[]
La troisième interprétation importante est celle du philosophe français Rémi Brague, qui, contre les interprétations « métaphysiques » ou « épistémologiques » d'Averroès (interprétations qui faisaient appel aux théories de la matière ou de l'intellect), se propose de lire Averroès au nom de la « vérité historique »10. Ici, pas de distinction entre une histoire empirique et une histoire dialectique, entre des opinions idéologiques et une pensée travaillant en profondeur dans les rapports socio-économiques comme dans le marxisme ; pas d'interprétation politique comme celle de Dante. Il s'agit d'une exégèse purement historique de la philosophie politique d'Averroès. Il est également à noter que Rémi Brague ne cherche absolument pas à lire Averroès en le rapportant aux averroïstes s'inspirant du maître, que ce soient les averroïstes latins du Moyen Âge ou italiens de la Renaissance.
Il évoque alors plusieurs faits qui sont pour lui décisifs, à savoir notamment que le Discours décisif (livre à partir duquel serait fabriqué le mythe du bon Averroès, tolérant et progressiste) représente une infime partie de l'œuvre entière d'Averroès, et que le philosophe arabe a commenté la République de Platon. Rémi Brague rappelle alors qu'Averroès n'a pas remis en cause certaines thèses considérées comme eugénistes dans l'ouvrage platonicien11.
De même, il évoque les liens de Martin Heidegger avec le nazisme12, pour signaler que « la philosophie n'est pas tout à fait innocente » (Karl Jaspers) : on ne saurait écarter a priori l'idée d'une collusion entre la philosophie et les pires régimes de l'histoire. Averroès semble bien n'être pas innocent lui non plus : selon l'auteur médiéviste, Averroès, grand cadi de Cordoue, au service des Almohades, serait un « intellectuel organique » au sens d'Antonio Gramsci, par opposition à l'« intellectuel critique »13. Le philosophe arabe serait un soutien du pouvoir en place, non un penseur en marge ; il serait conservateur et non révolutionnaire ou progressiste. Dans ce cas précis, Rémi Brague invoque un auteur marxiste (Gramsci) pour appuyer sa stratégie interprétative sur la notion d'idéologie appliquée à Averroès, idéologie qui serait celle de la classe dominante de son époque. Il fait donc le contraire de ce que faisait Ernst Bloch, quand ce dernier « négligeait » l'idéologie pour se concentrer sur les conséquences pratiques (et parfois inconscientes) de la pensée de l'auteur.
Théologie
Son livre Bidâyat ul-mudjtahid wa nihâyat ul-Muqtasid fait référence en matière de jurisprudence comparée. Il y cite et discute les avis des différents madhhabs (écoles) en matière de fiqh (jurisprudence islamique).
Postérité
Moyen Âge latin[]
Par sa capacité à concilier la philosophie aristotélicienne et la foi musulmane, Averroès est considéré comme un des grands penseurs du monde islamique mais en dehors du monde musulman. Ses commentaires de l'œuvre d'Aristote, traduits en latin vers 1230 (Michael Scot) entre autres, ont par ailleurs eu une influence majeure sur les penseurs du monde chrétien médiéval, auprès duquel il a fortement contribué à la diffusion des cultures grecque et arabe.
La pensée d'Ibn Rushd est bien accueillie en Occident (dès 1225), car elle est fondée sur les idées d'Aristote qui y sont déjà connues, notamment depuis les centres de diffusion culturelle d'Angleterre et de Tolède. Si elle ne crée pas de transfert de connaissances, sa pensée participe à cette diffusion philosophique en Occident.
George Sarton, le père de l'histoire des sciences aux États-Unis, écrit :
« Averroès doit sa grandeur à l'énorme remue-ménage qu'il a provoqué dans l'esprit des hommes pendant des siècles. L'histoire de l'averroïsme s'étale sur une période de quatre siècles jusqu'à la fin du XVIe siècle, cette période mérite peut-être plus que toute autre d'être appelée le Moyen Âge, car elle est la véritable transition entre les méthodes anciennes et modernes14. »
Averroès ne s'accordait pas toujours dans ses commentaires avec Alexandre d'Aphrodise, ce qui divisa toute l'école en deux sectes, celle des averroïstes et celle des alexandristes15. Vers 1250, de façon vague par Albert le Grand, puis en 1252, de façon précise par Robert Kilwardby et saint Bonaventure, Averroès est accusé d'avoir dit qu'il n'existe qu'une seule âme pour tous les hommes : c'est la controverse sur l'intellect agent, le monopsychisme, l'averroïsme latin16.
Renaissance italienne[]
Ses travaux concernant Aristote notamment illustrent parfaitement le phénomène d’hellénisation du monde arabo-islamique, hellénisation d’où sortira directement, aux XIVe-XVIe siècles, le grand mouvement culturel de la Renaissance en Europe, qui se caractérisera par le néo-platonisme. Il influença fortement les humanistes florentin Ange Politien et surtout Pic de la Mirandole. Averroès avait généralement mauvaise presse auprès du clergé et de la papauté en particulier, certains papes ayant voulu souvent le censurer. Léon X de Médicis le déclara hérétique en 1513 et le déconseilla fermement aux fidèles, mais Raphaël montre son admiration envers lui en le plaçant au milieu des plus illustres philosophes grecs dans sa fresque l'École d'Athènes.
Aujourd'hui[]
Le cinéaste Youssef Chahine met en scène Averroès dans son film Le Destin en 1997.
En tant que figure philosophique, il a inspiré à Jorge Luis Borges une de ses nouvelles, La Quête d'Averroes, du recueil El Aleph.
Créées en 1994, les Rencontres d’Averroès se proposent de penser la Méditerranée des deux rives en invitant à Marseille des personnalités autour de tables rondes.
Le premier lycée privé musulman de France métropolitaine, ouvert à Lille en septembre 2003, porte son nom, associé aujourd'hui à une bonne image dans les communautés chrétiennes comme musulmanes.
Bibliographie[]
Publications anciennes[]
On a d'Averroès (voir sur gallica) :
•    des Commentaires sur Aristote, publiés en latin, Venise, 1595, in-folio ;
•    un recueil d'écrits sur la médecine, connu sous le titre de Collyget, corruption du mot arabe "colliyat" (الكليات) qui signifie le livre de tous, Venise, 1482 ;
•    des Commentaires sur les canons d'Avicenne, Venise, 1484 ;
•    l'Incohérence de l'incohérence des philosophes d'al-Ghazali, etc.
Publications modernes[]
•    La béatitude de l'âme, Paris, Vrin, 2002, trad. M. Geoffroy et C. Steel.
•    Discours décisif sur l'accord de la religion et de la philosophie (Fasl al-maqâl fîmâ bain ashsharî'ah wa al-hikmah min al-ittisâl, 1179), trad. M. Geoffroy, Paris, Garnier-Flammarion, 1996.
•    Commentaire moyen à la Rhétorique d'Aristote (Talkhîs al-Khatâbah, 1176), édition critique du texte arabe et traduction française par M. Aouad, 3 vol., Union Académique Internationale, Corpus Philosophorum Medii Aevi, Averrois Opera, Series A : Averroes Arabicus, XVII, coll. « Textes et traditions » 5, Paris, Vrin, 2002.
•    Dévoilement des méthodes de démonstration des dogmes de la religion musulmane (Al Kashf 'an manâhij al-adilla, 1180), trad. partielle Marc Geoffroy, in Alain de Libera, Averroès. L'Islam et la raison, Paris, Garnier-Flammarion, 2000, p. 97-160.
•    Grand commentaire du De anima d'Aristote, livre III (429a10 – 435b25) (Sharh kitâb al-nafs, 1186), traduction, introduction et notes par Alain de Libera, Paris, Flammarion, G.F. 974, 1998.
•    Incohérence de l'incohérence, trad. partielle Marc Geoffroy, in Alain de Libera, Averroès. L'Islam et la raison, Paris, Garnier-Flammarion, 2000, p. 167-204. Réfutation du fameux Incohérence des philosophes (Tahâfut al-falâsifa) de Al-Ghazâlî (1095). Trad. anglaise par S. Van Den Berg, Averroes' Tahafut al-tahafut, Londres, 1954, 2 t.
•    L'Islam et la raison, précédé de Pour Averroès (Alain de Libera), Paris, GF-Flammarion, trad. Marc Geoffroy, 2000.
•    Grand commentaire sur la Métaphysique d'Aristote (Tafsîr mâ ba'd al-tabî'ah, entre 1182-1193) : Grand commentaire sur la Métaphysique (libre II, c.à.d. B), trad. L. Bauloye, Paris, Vrin, 2003 ; Grand commentaire sur la Métaphysique (livres XI et XII), trad. M. Aubert, Paris, Les Belles-Lettres, 1984.
•    Moyen commentaire du De interpretatione d'Aristote (Talkhîs kitâb al-'ibârah), trad. A. Benmakhlouf et S. Diebler, Commentaire moyen sur le 'De interpretatione', Paris, Vrin, 2000.
Anciennes éditions en ligne[]
•    Accord de la religion et de la philosophie, traité d'Ibn Rochd (Averroès), trad. par Léon Gauthier, Alger, 1905 (en ligne).
Études sur Averroès[]
(par ordre alphabétique)
•    R. Arnaldez, Averroès. Un rationaliste en Islam, Balland, 1998.
•    Averroès et l'averroïsme, XIIe-XVe siècle : un itinéraire historique du Haut Atlas à Paris et à Padoue : actes du colloque international organisé à Lyon, les 4 et 5 octobre 1999 dans le cadre du "Temps du Maroc", par l'Unité mixte de recherche 5648, CNRS, Université Lumière Lyon 2, EHESS ; avec la collaboration des associations Regard Sud et les Amis de la maison de l'Orient ainsi que de l'Institut universitaire de formation des maîtres du Rhône ; actes réunis et édités par André Bazzana, Nicole Bériou et Pierre Guichard. - Lyon : Presses universitaires de Lyon, coll. « Histoire et archéologie médiévales » n° 16, 2005. 348 p., 24 cm. ISBN 2-7297-0769-7.
•    Ali Benmakhlouf, Averroès, Les Belles Lettres, 2000.
•    Ernst Bloch, Avicenne et la gauche Aristotélicienne, éd. Premières Pierres, 2008, (ISBN 2913534082). Interprétation marxiste hétérodoxe d'Avicenne, Averroès et Avicebron.
•    Rémi Brague, Au moyen du Moyen Âge : Philosophies médiévales en chrétienté, judaïsme et islam, éd. Champs-Flammarion, 2008, (ISBN 2081217856). Pour une vision contextualisée et critique d'Averroès.
•    Kurt Flasch, Introduction à la philosophie médiévale, Champs-Flammarion, 1998, (ISBN 2080814192). Voir les deux chapitres sur Averroès.
•    Kurt Flasch, D'Averroès à Maître Eckhart. Les sources arabes de la mystique allemande, Vrin, 2008, (ISBN 2711619419). Sur la réception eckhartienne de la philosophie d'Averroès, qui va déterminer la mystique rhénane et la philosophie allemande ultérieure jusqu'à l'idéalisme allemand et Heidegger.
•    Alain de Libera et M.-R. Hayoun, Averroès et l'averroïsme, PUF, coll. "Que sais-je ?", 1991. (ISBN 2-13-044203-X)
•    Alain de Libera, « Pour Averroès ». Introduction à Averroès. L'Islam et la Raison, Paris, Garnier-Flammarion, 2000, p. 9-76. (ISBN 2-08-071132-6).
•    Carlos Fraenkel, "Philosophy and Exegesis in al-Fârâbî, Averroes, and Maimonides", dans M. Achard et F. Renaud (éds.), Le commentaire philosophique (I), Laval théologique et philosophique, 64.1, 2008, p. 105-125.
•    Paul Mazliak, Avicenne & Averroès : Médecine et biologie dans la civilisation de l'Islam, Vuibert/Adapt, 2004, (ISBN 2711753263)
•    Ernest Renan, Averroès et l'Averroïsme, 1852, remanié en 1860. Trois éditions disponibles : éd. Ennoïa, 2004. (ISBN 2914894058), éd. Le Serpent à plumes 2009 (présentée par Ali Benmakhlouf) (ISBN 2753804060), éd. BiblioBazaar, 2009. (ISBN 1103373501).
•    Colette Sirat et Marc Geoffroy, L'original arabe du grand commentaire d'Averroès au "De anima" d'Aristote, Paris, Vrin, 2005.
•    Dominique Urvoy, Averroès – Les ambitions d'un intellectuel musulman, Flammarion – Champs/Biographies, 1998, (ISBN 978-2-0812-1799-7).
Biographie romancée[]
•    Le destin, film de Youssef Chahine, met en scène la vie d'Averroès.
•    Jacques Attali, La Confrérie des Éveillés, (ISBN 2-213-61901-8). Ce roman de Jacques Attali est une biographie romancée, partielle et croisée d'Averroès et de Maïmonide, unis par Aristote et son héritage.
Notes et références[]
1.    ↑ Alain de Libera, Averroès et l'averroïsme, PUF, 1991, p. 121
2.    ↑ Majid Fakhry (2001). Averroes: His Life, Works and Influence. Oneworld Publications. (ISBN 1851682694)
3.    ↑ Les socialistes et utopistes font de Platon un révolutionnaire, souhaitant renverser l'ordre établi et le remplacer par une société fondée sur la raison. Cf. par exemple Tommaso Campanella et sa Cité du Soleil. Le philosophe Hegel, quant à lui, fait de Platon un progressiste qui exprime les idées de son temps dans les Principes de la philosophie du droit. Enfin, les libéraux contemporains, comme Karl Popper (La Société ouverte et ses ennemis) ou Friedrich Hayek (La Route de la servitude), font de Platon un conservateur et un précurseur des totalitarismes nazi et stalinien.
4.    ↑ Étienne Gilson, Les métamorphoses de la Cité de Dieu, Vrin, 1952.
5.    ↑ Dante Alighieri, De Monarchia, Livre I, ch. 3.
6.    ↑ Thomas d'Aquin, De l'unité de l'intellect contre les averroïstes.
7.    ↑ Pourquoi l’islam n’a pas détruit les statues de Bouddha durant quatorze siècles ? [archive] Averroès… n’a fait que s’insurger contre le libre arbitre comme l’a démontré Thomas d’Aquin dans son "Contre Averroès" (traduction de Libéra, Garnier-Flammarion). En effet, pour Averroès, "l’homme ne pense pas, il est pensé"…
8.    ↑ Ernst Bloch, Avicenne et la gauche aristotélicienne.
9.    ↑ Ernst Bloch, La philosophie de la Renaissance, ch. 1-2.
10.    ↑ Rémi Brague, Au moyen du Moyen Âge, éd. Champs-Flammarion, 2006, p. 412. Le chapitre considéré, « Averroès est-il un gentil ? », est court et virulent : il consiste en une accumulation rapide de sources historiques et philologiques, invoquées contre le mythe Averroès fabriqué par la « République française » (p. 398).
11.    ↑ Ibid., p. 407.
12.    ↑ Ibid., p. 409.
13.    ↑ Ibid., pp. 410-411. Pour l'intellectuel organique chez Gramsci, voir L'intellectuel organique selon Gramsci [archive].
14.    ↑ George Sarton, Introduction to the History of Science
(cf. Prof. Hamed A. Ead, Averroes As A Physician [archive])
15.    ↑ Cf. Ernst Bloch, La philosophie de la Renaissance, éd. Payot, Rivages Poche, 2007, pp. 28-29 ; et Averroès, L'intelligence et la pensée, Introduction d'Alain de Libera, éd. GF-Flammarion, 1998, pp. 40-41.
16.    ↑ Saint Bonaventure, vers 1260 : l'erreur averroïste consiste à dire qu'"il n'y a qu'une seule âme intellectuelle pour tous les hommes, et cela tant pour l'intellect agent que pour l'intellect potentiel" (Commentaire aux 'Sentences' de Pierre Lombard, II, d. 18 a 2, qu. 1, in Opera, t. II, p. 446-447). Thomas d'Aquin attaque violemment Averroès : De l'unité de l'intellect (1270), trad. Alain de Libera, Vrin. L'évêque de Paris, Étienne Tempier, condamne en déc. 1270 puis en mars 1277, ce que Renan appellera l'averroïsme latin, avec ces thèses : éternité du monde, négation de la providence universelle de Dieu, unicité de l'âme intellective pour tous les hommes, déterminisme : La condamnation parisienne de 1277, édition du texte latin et trad. David Piché, Vrin, 2002.
--------------------

LES ALMOHADES
Les Almohades (en arabe الموَحدون (al-Muwaḥḥidun), en berbère ⵉⵎⵡⴻⵃⵃⴷⴻⵏ (Imweḥḥden)) « qui proclame l’unité divine », ou Banu Abd al-Mumin2 (en arabe : بنو عبد المؤمن), sont une dynastie musulmane berbère qui fut fondée au début du XIIe siècle à Tinmel, dans l'anti-Atlas marocain, et qui domina, à partir du Maroc, le Maghreb et une partie de la péninsule Ibérique de 1147 à 1269.
Muhammad ibn Tûmart, issu d'un mouvement religieux appuyé par un groupe de tribus berbères du Haut Atlas marocain3,4 (en majorité masmouda), organise le renversement des Almoravides. Par la suite, Abd al-Mumin et sa famille, issus des Zénètes, prennent la relève en éliminant les Zirides et les Hammadides et en conquérant leurs territoires, ainsi que l'ensemble de l'Andalousie.
Suite à leur affaiblissement et la perte des territoires de l'est de l'empire au profit des Zianides et des Hafsides, les Almohades sont finalement renversés par les Mérinides en 1269 quand ces derniers s'emparent de Marrakech.
Le fondateur[]
Article détaillé : Ibn Tûmart.
Le mouvement almohade est fondé, au début du XIIe siècle, par Muhammad ibn Tûmart, un réformateur berbère de l’Anti-Atlas. S’opposant au rite malikite pratiqué par les Almoravides, Ibn Tûmart prêche le retour aux sources religieuses de l’islam ; formé en Orient et influencé par le chiisme, il reproche à ceux-ci d’avoir délaissé l’étude du Coran pour un juridisme excessif ; il dénonce également leur conception anthropomorphe de Dieu, contraire au principe fondamental de l’unité divine (ou tawhid, « unité divine »).
Depuis les montagnes du Haut-Atlas, il organise une communauté militaire et religieuse autour d’un islam austère et rigide et, en 1121, se proclame mahdi (le Messie, l’imam caché dont la venue est attendue par les chiites)3.
Le « Maître du Sous » reconnut en Abd al-Mumin l'homme prédestiné : « La mission sur quoi repose la vie de la religion ne triomphera que par Abd al-Mumin, le flambeau des Almohades. » Ibn Tûmart, « l'Impeccable », enseignera à son disciple préféré le dogme de l'« unicité » divine et l'entraînera vers le Maroc jusqu'à son village natal d'Igli5.
Avant son décès, le fondateur avait été rejoint par différentes tribus berbères de l'actuel Maroc; il avait organisé et structuré son armée afin de la préparer à un conflit ouvert et déclaré avec les Almoravides.
Le conquérant[]
Article détaillé : Abd al-Mumin.

Empire des Almoravides
Pour éviter que les Almohades, au lendemain d'une défaite, ne voulussent écarter Abd al-Mumin, qui demeurait malgré tout un étranger, on cacha longtemps la mort d'Ibn Tûmart - plus de deux ans, assure Ibn Khaldoun6 - le temps de préparer sa montée au pouvoir au sein des Almohades7, prit la tête d'une armée de Masmoudas organisée par Ibn Tûmart et lança depuis l'actuel Maroc la guerre sainte, ou jihad, contre le Maghreb almoravide. Tlemcen, Oran, Fès puis Marrakech tombèrent en 1147. Après avoir conquis le Sud puis le Nord de l'empire almoravide, il se dirigea avec son armée vers Tlemcen. Abd al-Mumin, après avoir ruiné Tlemcen et avoir fait massacrer ses habitants, releva les murs et invita d'autres populations à s'y fixer8 puis se dirigea plus en avant vers l'est jusqu'à la Tripolitaine.
Le mouvement almohade doté d'une puissante armée formée de plusieurs tribus berbères masmoudiennes du Haut Atlas marocain9 propulse Abdul-Mu'min (1130-1163) à la tête d’un empire englobant l'ensemble du Maghreb jusqu’à la Tripolitaine et l'Andalousie occidentale (prise de Cordoue en 1148 et de Grenade en 1154).
Il se proclame calife, rejetant ainsi la souveraineté des Abbassides, et impose le principe d'hérédité dynastique peu avant sa mort3.
En 1158 invasion du Djerba et Tripoli du royaume de Sicile.
Son fils, Abu Yaqub Yusuf (1163–1184) issu de son union avec la fille d'une lignée de Masmouda de Tinmel10 lui succède. Ce dernier et son propre fils, Abu Yusuf Yaqub al-Mansur surnommé « le Victorieux » (1184–1199) et troisième calife, poursuivent son œuvre et étendent leur autorité à l'ensemble d'Andalousie en infligeant une défaite à Alphonse VIII de Castille à la bataille d'Alarcos en 1195. En Afrique ils réussirent à chasser les garnisons placées dans des villes côtières par les rois normands de Sicile.
Quand les Almohades eurent occupé Cadix, ils eurent à leur disposition la puissante flotte des Beni Maimoun. Le Berbère Yousof, qui avait servi sur les bateaux du roi de Sicile Roger II, puis avait été nommé amiral par Abou Yaâqoub, avait fait de l'escadre du calife la première de la Méditerranée. Aussi Saladin demanda-t-il, en 1190, son concours pour arrêter les rois chrétiens sur la route de Syrie, mais sans doute ne l'obtint-il pas, car sa complicité avec Qaraqouch n'était pas faite pour lui tirer la bienveillance d'Abou Yaâqoub11.
Mohammed Ibn Tûmart, fondateur du mouvement Almohade, était un berbère né vers 1080 à Igilliz dans la tribu des Hargas, au versant septentrional de l'Anti-Atlas. Il était le fils du chef de ce village amghar. Quant à Abd al-Mumin Ibn Ali, son disciple, c'est un Zénète, fils d'un potier du village de Tadjra, localité située au nord-est de Tlemcen, près de la ville de Nedroma. Ibn Toumert fut chassé par la population de Béjaïa en raison des troubles qu'il y engendrait, et se réfugia à proximité dans la Zaouia de Mellala, rassemblant autour de lui des disciples dont Abd al-Mumin, qui étudiait alors à Béjaïa, capitale hammadide, où il était parti chercher la science. Depuis le Maroc, l'empire almohade va s'étendre de la Libye actuelle au nord de l'Espagne et eut pour capitale Marrakech, où les Almoravides (Mourabitoun ou Moulethemin - « voilés ») étaient au pouvoir. Les Almohades prirent Marrakech des mains des Almoravides en 1147, et ses défenseurs massacrés ainsi que tous les représentants de la lignée almoravide, notamment le jeune émir Ishak. Rendu maître de la ville de Marrakech, Abd al-Mumin décida d'élever sur les ruines de Dar al Hajar, la mosquée Koutoubya.
Culture[]
L'architecture produit de nombreux chefs d'œuvres dont trois mosquées assez remarquables par la similitude de leur minaret (base carrée et décoration) au point qu'elles aient été surnommées les trois sœurs : la Giralda de Séville, la Koutoubia de Marrakech et le minaret inachevé de la mosquée Hassan à Rabat, plus connu sous le nom de Tour Hassan. Les universités maintiennent un contact avec les connaissances de la Grèce et la Rome antique ainsi que l'enseignement de philosophes comme Averroès. Plusieurs grands philosophes juifs et musulmans vécurent sous cette dynastie. Averroès et Maïmonide sont les plus connus. Pour ne pas être contraint d'abjurer sa religion, Maïmonide émigre en Égypte.
Commerce[]
À l'époque des Almohades, les musulmans, qui avaient été les premiers à organiser les formes de leur commerce selon les nécessités du trafic international, avaient perfectionné leurs méthodes, dont les chrétiens s'inspiraient. Malgré les différences de religion, malgré même le développement de la course, dont le contrôle échappait aux souverains africains, les rapports et les échanges entre chrétiens et musulmans ne cessèrent de se développer. Le Maghreb ne trafiqua pas seulement avec l'Espagne. Tunis, Bougie, Constantine, Tlemcen, Ceuta (il existait un foundouk marseillais [fundicium marcilliense] à Ceuta en 1236) échangèrent des marchandises avec Pise, Gênes, Venise, Marseille12.
Déclin[]

Le principe d'hérédité dynastique déplaît aux chefs de tribus, les cheikhs. Après une sévère défaite près de Tunis en 1187, l'émir doit s'allier avec Saladin.
Les États chrétiens d'Espagne (Castille, León, Aragon et Navarre) et du Portugal s'organisent pour la Reconquista, notamment en faisant taire leurs disputes, et infligent à El-Nasir la défaite de Las Navas de Tolosa (16 juillet 1212).
Au Maghreb, des dynasties locales s'imposent, comme les Hafsides en Tunisie en 1229, les Abdalwadides dans le Maghreb central en 1239 ou encore les Mérinides qui s'emparent en 1244 de Meknès dans le Maghreb occidental. En Andalousie, les Nasrides de Grenade créent un royaume indépendant qui survit jusqu'en 1492.
Dans le même temps, la Reconquista progresse à grands pas. Cordoue, la ville symbole de l'islam espagnol, tombe en 1236, Valence en 1238, Séville en 1248. Ces reculs successifs et cet émiettement de l'empire sonnent le glas de la dynastie almohade qui prend fin avec Abû al-`Ula al-Wâthiq Idrîs, après la prise de Marrakech par les Beni Mérine (Mérinides) en 1269.
La fin des Almohades[]
Suite à l'irruption en Berbérie Orientale des frères Ali et Yahia Ben Ghania, descendants des Almoravides que Abdl Mounim avait dépossédés après avoir traversé l'Algérie en vainqueurs. Les deux frères s'avaient taillé une principauté dans le Djerid, Ali fut tué, mais son frère Yahia entreprit la conquête du centre et du nord de l'Ifriqiya. Il réussit à s'emparer de Mahdia, de Kairouan et de Tunis en 1202, faisant prisonniers le gouverneur almohade et ses enfants. Ben Ghania pilla les villes, ses jardins et ses animaux.
Devant cette situation pleine de périls, le calife Al Nacir, qui régnait à Marrakech partit à la reconquête de l'Ifriqya. Il entra, en février 1206, à Tunis abandonnée par l'ennemi et y resta un an pour rétablir l'autorité almohade sur l'ensemble du territoire. Après quoi, avant de repartir pour le Maroc, il confia le gouvernement de la province à un de ses fidèles lieutenants, Abdel Ouhaid Abou Hafs el Hentati (forme arabisée du nom berbère Faska u-Mzal Inti).
Le nouveau gouvernement avait été investi des pouvoirs les plus étendus : il recrutait des troupes qui lui étaient nécessaires pour la paix et pour la guerre, nommait les fonctionnaires de l'État, les cadis. Il fut un chef intelligent et énergique. Après sa mort, son fils Abou Zakariya lui succéda en 1228, un an après sa nomination, il se proclamait indépendant du calife de Marrakech sous prétexte que celui-ci avait embrassé le sunnisme.
Prince de grande envergure, Abou Zakaria devait fonder la dynastie hafside qui règne sur l'Ifriqiya pendant trois siècles.
Chronologie de l'empire almohade[]
•    1121 : Ibn Tûmart s'installe à Tinmel dans le Haut Atlas au sud de Marrakech, avec ses fidèles « Almohades », Al-Mowahidoun, tenants de l’unicité de Dieu.
•    1129 : `Abdul-Mu'min bat devant Aghmat les troupes almoravides qui tentaient de réduire Tinmel et les repousse jusqu’à Marrakech.
•    1130 : Ibn Tûmart meurt, et 3 ans plus tard son disciple `Abdul-Mu'min se proclame « calife » et imam des Almohades.
•    1140 : Les Almohades s’emparent des oasis du sud puis de Taza, échouent devant Ceuta mais prennent peu après Melilla et Alhucemas. La dynastie fondamentaliste de l’islam des Almohades ne laissera aux Juifs que le choix entre la conversion et la mort.
•    1145 : Victorieux devant Tlemcen, seconde capitale des Almoravides, les Almohades poursuivent l’Almoravide Tachfin Ben Ali jusqu’à Oran où il est tué. Oran, Tlemcen, Oujda et Meknès tombent ensuite, de même que Fès dont la garnison almoravide est massacrée. Salé et Ceuta se soumettent. Les Almohades détruisent les principales communautés juives d’Andalousie. Les Juifs sont contraints d’adopter l’islam et ne peuvent pratiquer le judaïsme qu’en cachette, on les appellera ensuite les Anoussim.
•    1147 : `Abdul-Mu'min s’empare de Marrakech, et reprend al-Andalus, la dynastie des Almohades succède à celle des Almoravides. Construction de la mosquée Koutoubia.
•    1152 : `Abdul-Mu'min entame la conquête du Maghreb oriental où il entend écarter la menace des nomades arabes hilaliens. Béjaïa, est également conquise.
•    1157 : Les Almohades reprennent Almeria aux chrétiens.
•    1159 : Nouvelle campagne d’`Abdul-Mu'min dans l’est du Maghreb. Tunis, Sfax et Tripoli sont prises et la garnison normande de Mehdiya se replie sur la Sicile et conquête de l'Ifriqya, les Almohades unissent le Maghreb.
•    1160 : `Abdul-Mu'min franchit le détroit de Gibraltar et le fait fortifier. L’un de ses lieutenants bat les Castillans près de Badajoz.
•    1163 : `Abdul-Mu'min meurt à Salé, son fils Abû Ya'qûb Yûsuf est proclamé émir.
•    1163 : Les Almohades unifient le Maghreb; Séville devient la capitale d’al-Andalus.
•    1177 : Alphonse VIII de Castille prend Cuenca. L’année suivante, le roi de Portugal pousse une incursion jusqu’à Séville. La permanence de la menace chrétienne conduit les Almohades à reprendre l’offensive.
•    1181 : Victoire almohade sur la flotte chrétienne (Lisbonne), Évora (petite ville citadelle portugaise) est reprise par les Almohades.
•    1184 : Abû Ya'qûb Yûsuf est mortellement blessé au combat devant la ville portugaise de Santarém. Son fils Abû Yûsuf Ya'qûb al-Mansûr lui succède comme calife Almohade.

•    1184 : Construction de la Giralda de Séville.
•    1195 : Les Almohades remportent une grande victoire sur les troupes chrétiennes d’Alphonse VIII de Castille à la bataille d'Alarcos Battle of Alarcos (en) mais Tolède résiste à tous les assauts.

•    1196 : Construction de la Tour Hassan à Rabat.
•    1199 : Abû Yûsuf Ya'qûb al-Mansûr meurt, son fils Muhammad an-Nâsir lui succède.
•    1202: Victoire des Alhomades contre les Almoravides à Tunis, les Baléares sont également conquises, la « paix almohade » règne de Séville au Sud marocain et de l’Atlantique à Tunis.
•    1212 : La victoire des troupes chrétiennes alliées de Castille, Aragon et Navarre sur les forces almohades à la bataille de Las Navas de Tolosa décide de l’issue de la Reconquista et annonce la fin inéluctable d’al-Andalus.
•    1213 : Muhammad an-Nâsir meurt dans des circonstances obscures, son fils Yûsuf al-Mustansir lui succède à l'âge de 16 ans. Dépourvu d’autorité, Yûsuf al-Mustansir laisse l’Empire almohade très affaibli lorsqu'il meurt en 1223.
•    1223 : Yûsuf al-Mustansir meurt, son fils `Abd al-Wâhid al-Makhlû` lui succède, mais meurt étranglé la même année.
•    1223 : Abû Muhammad al-`Âdil est choisi comme calife almohade suite à l'assassinat d'`Abd al-Wâhid al-Makhlû` .
•    1227 : Abû Muhammad al-`Âdil meurt noyé dans un bassin du palais. Deux prétendants à sa succession lui succèdent, Yahyâ al-Mu`tasim, fils de Muhammad an-Nâsir et soutenu par les cheikhs de Marrakech et son rival, Idrîs al-Ma'mûn, soutenu par le souverain chrétien Ferdinand III de Castille.
•    1229 : Yahyâ al-Mu`tasim, calife almohade à Marrakech meurt.
•    1233 : Son rival, Idrîs al-Ma'mûn meurt sur le chemin de retour vers Marrakech.
•    1233 : Abû Muhammad ar-Rachîd `Abd al-Wâhid succède à son père Idrîs al-Ma'mûn, il reprend Marrakech, chasse de Fès les rebelles Beni Mari (Mérinides, nomades zénètes venus du Sud) mais les révoltes locales se multiplient.
•    1236 : Cordoue, la ville symbole de l'islam espagnol se rend à Ferdinand III de Castille.
•    1236 : Le gouverneur d’Ifriqiya, Abu Zacharia, se déclare indépendant et fonde la dynastie des Hafsides.
•    1238 : Début de la construction de l'Alhambra sous la direction de Mohammed Ier al-'Ahmar (El Rojo) fondateur de la dynastie nasride.
•    1238 : Perte de Valence.
•    1242 : Abû Muhammad ar-Rachîd `Abd al-Wâhid meurt, son frère Abû al-Hasan as-Sa`îd al-Mu'tadid lui succède. Il rétablit l’autorité almohade sur le Maroc, écarte du Maghreb central les Hafsides de Tunis.
•    1245 : Les Mérinides entament la conquête du Maroc septentrional où ils font de Fès leur capitale, sous la conduite de Abû Yahyâ ben `Abd al-Haqq qui, en occupant également les oasis sahariennes, isole Marrakech et rompt ses relations commerciales avec le Sud.
•    1246 : Prise des provinces espagnoles de Jaén et Arjona par le roi Ferdinand III de Castille.
•    1248 : Prise de Séville par le roi Ferdinand III de Castille venant conclure la « Grande Reconquista », déjà entamée lors de la prise de Cordoue en 1236 et de Valence en 1238.
•    1248 : Pris dans une embuscade, Abû al-Hasan as-Sa`îd al-Mu'tadid est tué. Son successeur, Abû Hafs `Umar al-Murtadâ, un arrière-petit-fils de Abû Yûsuf Ya'qûb al-Mansûr ne règne plus que sur Marrakech et sa région et paie tribut aux Mérinides.
•    1266 : Abû Hafs `Umar al-Murtadâ se fait renverser et tuer par son cousin Abû al-`Ula al-Wâthiq Idrîs, ce dernier se proclame calife.
•    1269 : Prise de Marrakech par le Mérinide Abou Youssef Yacoub et chute de l'Empire almohade.
•    1276 : Prise de la bourgade de Tinmel par le Mérinide Abou Youssef Yacoub, qui massacre les derniers almohades.
Liste des califes almohades 1145–1269[]
•    1145–1163 : `Abdul-Mu'min (premier calife de la dynastie)
•    1163–1184 : Abû Ya'qûb Yûsuf
•    1184–1199 : Abû Yûsuf Ya'qûb al-Mansûr
•    1199–1213 : Muhammad an-Nâsir
•    1213–1223 : Yûsuf al-Mustansir
•    1223-1223 : `Abd al-Wâhid al-Makhlû'
•    1223–1227 : Abû Muhammad al-`Âdil
•    1227–1229 : Yahyâ al-Mu`tasim (premier prétendant à la succession, fils de Muhammad an-Nâsir et soutenu par les cheikhs de Marrakech)
•    1227–1233 : Abû al-`Alâ' Idrîs al-Ma'mûn (second prétendant à la succession, soutenu par le souverain chrétien Ferdinand III de Castille).
•    1233–1242 : Abu Muhammad `Abd al-Wâhid ar-Rachîd
•    1242–1248 : Abû al-Hasan as-Sa`îd al-Mu'tadid
•    1248–1266 : Abû Hafs `Umar al-Murtadâ
•    1266–1269 : Abû al-`Ula al-Wâthiq Idrîs
-------------------

LES ALMORAVIDES
Les Almohades (en arabe الموَحدون (al-Muwaḥḥidun), en berbère ⵉⵎⵡⴻⵃⵃⴷⴻⵏ (Imweḥḥden)) « qui proclame l’unité divine », ou Banu Abd al-Mumin2 (en arabe : بنو عبد المؤمن), sont une dynastie musulmane berbère qui fut fondée au début du XIIe siècle à Tinmel, dans l'anti-Atlas marocain, et qui domina, à partir du Maroc, le Maghreb et une partie de la péninsule Ibérique de 1147 à 1269.
Muhammad ibn Tûmart, issu d'un mouvement religieux appuyé par un groupe de tribus berbères du Haut Atlas marocain3,4 (en majorité masmouda), organise le renversement des Almoravides. Par la suite, Abd al-Mumin et sa famille, issus des Zénètes, prennent la relève en éliminant les Zirides et les Hammadides et en conquérant leurs territoires, ainsi que l'ensemble de l'Andalousie.
Suite à leur affaiblissement et la perte des territoires de l'est de l'empire au profit des Zianides et des Hafsides, les Almohades sont finalement renversés par les Mérinides en 1269 quand ces derniers s'emparent de Marrakech.
Le fondateur[]
Article détaillé : Ibn Tûmart.
Le mouvement almohade est fondé, au début du XIIe siècle, par Muhammad ibn Tûmart, un réformateur berbère de l’Anti-Atlas. S’opposant au rite malikite pratiqué par les Almoravides, Ibn Tûmart prêche le retour aux sources religieuses de l’islam ; formé en Orient et influencé par le chiisme, il reproche à ceux-ci d’avoir délaissé l’étude du Coran pour un juridisme excessif ; il dénonce également leur conception anthropomorphe de Dieu, contraire au principe fondamental de l’unité divine (ou tawhid, « unité divine »).
Depuis les montagnes du Haut-Atlas, il organise une communauté militaire et religieuse autour d’un islam austère et rigide et, en 1121, se proclame mahdi (le Messie, l’imam caché dont la venue est attendue par les chiites)3.
Le « Maître du Sous » reconnut en Abd al-Mumin l'homme prédestiné : « La mission sur quoi repose la vie de la religion ne triomphera que par Abd al-Mumin, le flambeau des Almohades. » Ibn Tûmart, « l'Impeccable », enseignera à son disciple préféré le dogme de l'« unicité » divine et l'entraînera vers le Maroc jusqu'à son village natal d'Igli5.
Avant son décès, le fondateur avait été rejoint par différentes tribus berbères de l'actuel Maroc; il avait organisé et structuré son armée afin de la préparer à un conflit ouvert et déclaré avec les Almoravides.
Le conquérant[]
Article détaillé : Abd al-Mumin.

Empire des Almoravides
Pour éviter que les Almohades, au lendemain d'une défaite, ne voulussent écarter Abd al-Mumin, qui demeurait malgré tout un étranger, on cacha longtemps la mort d'Ibn Tûmart - plus de deux ans, assure Ibn Khaldoun6 - le temps de préparer sa montée au pouvoir au sein des Almohades7, prit la tête d'une armée de Masmoudas organisée par Ibn Tûmart et lança depuis l'actuel Maroc la guerre sainte, ou jihad, contre le Maghreb almoravide. Tlemcen, Oran, Fès puis Marrakech tombèrent en 1147. Après avoir conquis le Sud puis le Nord de l'empire almoravide, il se dirigea avec son armée vers Tlemcen. Abd al-Mumin, après avoir ruiné Tlemcen et avoir fait massacrer ses habitants, releva les murs et invita d'autres populations à s'y fixer8 puis se dirigea plus en avant vers l'est jusqu'à la Tripolitaine.
Le mouvement almohade doté d'une puissante armée formée de plusieurs tribus berbères masmoudiennes du Haut Atlas marocain9 propulse Abdul-Mu'min (1130-1163) à la tête d’un empire englobant l'ensemble du Maghreb jusqu’à la Tripolitaine et l'Andalousie occidentale (prise de Cordoue en 1148 et de Grenade en 1154).
Il se proclame calife, rejetant ainsi la souveraineté des Abbassides, et impose le principe d'hérédité dynastique peu avant sa mort3.
En 1158 invasion du Djerba et Tripoli du royaume de Sicile.
Son fils, Abu Yaqub Yusuf (1163–1184) issu de son union avec la fille d'une lignée de Masmouda de Tinmel10 lui succède. Ce dernier et son propre fils, Abu Yusuf Yaqub al-Mansur surnommé « le Victorieux » (1184–1199) et troisième calife, poursuivent son œuvre et étendent leur autorité à l'ensemble d'Andalousie en infligeant une défaite à Alphonse VIII de Castille à la bataille d'Alarcos en 1195. En Afrique ils réussirent à chasser les garnisons placées dans des villes côtières par les rois normands de Sicile.
Quand les Almohades eurent occupé Cadix, ils eurent à leur disposition la puissante flotte des Beni Maimoun. Le Berbère Yousof, qui avait servi sur les bateaux du roi de Sicile Roger II, puis avait été nommé amiral par Abou Yaâqoub, avait fait de l'escadre du calife la première de la Méditerranée. Aussi Saladin demanda-t-il, en 1190, son concours pour arrêter les rois chrétiens sur la route de Syrie, mais sans doute ne l'obtint-il pas, car sa complicité avec Qaraqouch n'était pas faite pour lui tirer la bienveillance d'Abou Yaâqoub11.
Mohammed Ibn Tûmart, fondateur du mouvement Almohade, était un berbère né vers 1080 à Igilliz dans la tribu des Hargas, au versant septentrional de l'Anti-Atlas. Il était le fils du chef de ce village amghar. Quant à Abd al-Mumin Ibn Ali, son disciple, c'est un Zénète, fils d'un potier du village de Tadjra, localité située au nord-est de Tlemcen, près de la ville de Nedroma. Ibn Toumert fut chassé par la population de Béjaïa en raison des troubles qu'il y engendrait, et se réfugia à proximité dans la Zaouia de Mellala, rassemblant autour de lui des disciples dont Abd al-Mumin, qui étudiait alors à Béjaïa, capitale hammadide, où il était parti chercher la science. Depuis le Maroc, l'empire almohade va s'étendre de la Libye actuelle au nord de l'Espagne et eut pour capitale Marrakech, où les Almoravides (Mourabitoun ou Moulethemin - « voilés ») étaient au pouvoir. Les Almohades prirent Marrakech des mains des Almoravides en 1147, et ses défenseurs massacrés ainsi que tous les représentants de la lignée almoravide, notamment le jeune émir Ishak. Rendu maître de la ville de Marrakech, Abd al-Mumin décida d'élever sur les ruines de Dar al Hajar, la mosquée Koutoubya.
Culture[]
L'architecture produit de nombreux chefs d'œuvres dont trois mosquées assez remarquables par la similitude de leur minaret (base carrée et décoration) au point qu'elles aient été surnommées les trois sœurs : la Giralda de Séville, la Koutoubia de Marrakech et le minaret inachevé de la mosquée Hassan à Rabat, plus connu sous le nom de Tour Hassan. Les universités maintiennent un contact avec les connaissances de la Grèce et la Rome antique ainsi que l'enseignement de philosophes comme Averroès. Plusieurs grands philosophes juifs et musulmans vécurent sous cette dynastie. Averroès et Maïmonide sont les plus connus. Pour ne pas être contraint d'abjurer sa religion, Maïmonide émigre en Égypte.
Commerce[]
À l'époque des Almohades, les musulmans, qui avaient été les premiers à organiser les formes de leur commerce selon les nécessités du trafic international, avaient perfectionné leurs méthodes, dont les chrétiens s'inspiraient. Malgré les différences de religion, malgré même le développement de la course, dont le contrôle échappait aux souverains africains, les rapports et les échanges entre chrétiens et musulmans ne cessèrent de se développer. Le Maghreb ne trafiqua pas seulement avec l'Espagne. Tunis, Bougie, Constantine, Tlemcen, Ceuta (il existait un foundouk marseillais [fundicium marcilliense] à Ceuta en 1236) échangèrent des marchandises avec Pise, Gênes, Venise, Marseille12.
Déclin[]
Le principe d'hérédité dynastique déplaît aux chefs de tribus, les cheikhs. Après une sévère défaite près de Tunis en 1187, l'émir doit s'allier avec Saladin.
Les États chrétiens d'Espagne (Castille, León, Aragon et Navarre) et du Portugal s'organisent pour la Reconquista, notamment en faisant taire leurs disputes, et infligent à El-Nasir la défaite de Las Navas de Tolosa (16 juillet 1212).
Au Maghreb, des dynasties locales s'imposent, comme les Hafsides en Tunisie en 1229, les Abdalwadides dans le Maghreb central en 1239 ou encore les Mérinides qui s'emparent en 1244 de Meknès dans le Maghreb occidental. En Andalousie, les Nasrides de Grenade créent un royaume indépendant qui survit jusqu'en 1492.
Dans le même temps, la Reconquista progresse à grands pas. Cordoue, la ville symbole de l'islam espagnol, tombe en 1236, Valence en 1238, Séville en 1248. Ces reculs successifs et cet émiettement de l'empire sonnent le glas de la dynastie almohade qui prend fin avec Abû al-`Ula al-Wâthiq Idrîs, après la prise de Marrakech par les Beni Mérine (Mérinides) en 1269.
La fin des Almohades[]
Suite à l'irruption en Berbérie Orientale des frères Ali et Yahia Ben Ghania, descendants des Almoravides que Abdl Mounim avait dépossédés après avoir traversé l'Algérie en vainqueurs. Les deux frères s'avaient taillé une principauté dans le Djerid, Ali fut tué, mais son frère Yahia entreprit la conquête du centre et du nord de l'Ifriqiya. Il réussit à s'emparer de Mahdia, de Kairouan et de Tunis en 1202, faisant prisonniers le gouverneur almohade et ses enfants. Ben Ghania pilla les villes, ses jardins et ses animaux.
Devant cette situation pleine de périls, le calife Al Nacir, qui régnait à Marrakech partit à la reconquête de l'Ifriqya. Il entra, en février 1206, à Tunis abandonnée par l'ennemi et y resta un an pour rétablir l'autorité almohade sur l'ensemble du territoire. Après quoi, avant de repartir pour le Maroc, il confia le gouvernement de la province à un de ses fidèles lieutenants, Abdel Ouhaid Abou Hafs el Hentati (forme arabisée du nom berbère Faska u-Mzal Inti).
Le nouveau gouvernement avait été investi des pouvoirs les plus étendus : il recrutait des troupes qui lui étaient nécessaires pour la paix et pour la guerre, nommait les fonctionnaires de l'État, les cadis. Il fut un chef intelligent et énergique. Après sa mort, son fils Abou Zakariya lui succéda en 1228, un an après sa nomination, il se proclamait indépendant du calife de Marrakech sous prétexte que celui-ci avait embrassé le sunnisme.
Prince de grande envergure, Abou Zakaria devait fonder la dynastie hafside qui règne sur l'Ifriqiya pendant trois siècles.
Chronologie de l'empire almohade[]
•    1121 : Ibn Tûmart s'installe à Tinmel dans le Haut Atlas au sud de Marrakech, avec ses fidèles « Almohades », Al-Mowahidoun, tenants de l’unicité de Dieu.
•    1129 : `Abdul-Mu'min bat devant Aghmat les troupes almoravides qui tentaient de réduire Tinmel et les repousse jusqu’à Marrakech.
•    1130 : Ibn Tûmart meurt, et 3 ans plus tard son disciple `Abdul-Mu'min se proclame « calife » et imam des Almohades.
•    1140 : Les Almohades s’emparent des oasis du sud puis de Taza, échouent devant Ceuta mais prennent peu après Melilla et Alhucemas. La dynastie fondamentaliste de l’islam des Almohades ne laissera aux Juifs que le choix entre la conversion et la mort.
•    1145 : Victorieux devant Tlemcen, seconde capitale des Almoravides, les Almohades poursuivent l’Almoravide Tachfin Ben Ali jusqu’à Oran où il est tué. Oran, Tlemcen, Oujda et Meknès tombent ensuite, de même que Fès dont la garnison almoravide est massacrée. Salé et Ceuta se soumettent. Les Almohades détruisent les principales communautés juives d’Andalousie. Les Juifs sont contraints d’adopter l’islam et ne peuvent pratiquer le judaïsme qu’en cachette, on les appellera ensuite les Anoussim.
•    1147 : `Abdul-Mu'min s’empare de Marrakech, et reprend al-Andalus, la dynastie des Almohades succède à celle des Almoravides. Construction de la mosquée Koutoubia.
•    1152 : `Abdul-Mu'min entame la conquête du Maghreb oriental où il entend écarter la menace des nomades arabes hilaliens. Béjaïa, est également conquise.
•    1157 : Les Almohades reprennent Almeria aux chrétiens.
•    1159 : Nouvelle campagne d’`Abdul-Mu'min dans l’est du Maghreb. Tunis, Sfax et Tripoli sont prises et la garnison normande de Mehdiya se replie sur la Sicile et conquête de l'Ifriqya, les Almohades unissent le Maghreb.
•    1160 : `Abdul-Mu'min franchit le détroit de Gibraltar et le fait fortifier. L’un de ses lieutenants bat les Castillans près de Badajoz.
•    1163 : `Abdul-Mu'min meurt à Salé, son fils Abû Ya'qûb Yûsuf est proclamé émir.
•    1163 : Les Almohades unifient le Maghreb; Séville devient la capitale d’al-Andalus.
•    1177 : Alphonse VIII de Castille prend Cuenca. L’année suivante, le roi de Portugal pousse une incursion jusqu’à Séville. La permanence de la menace chrétienne conduit les Almohades à reprendre l’offensive.
•    1181 : Victoire almohade sur la flotte chrétienne (Lisbonne), Évora (petite ville citadelle portugaise) est reprise par les Almohades.
•    1184 : Abû Ya'qûb Yûsuf est mortellement blessé au combat devant la ville portugaise de Santarém. Son fils Abû Yûsuf Ya'qûb al-Mansûr lui succède comme calife Almohade.
•    1184 : Construction de la Giralda de Séville.
•    1195 : Les Almohades remportent une grande victoire sur les troupes chrétiennes d’Alphonse VIII de Castille à la bataille d'Alarcos Battle of Alarcos (en) mais Tolède résiste à tous les assauts.
•    1196 : Construction de la Tour Hassan à Rabat.
•    1199 : Abû Yûsuf Ya'qûb al-Mansûr meurt, son fils Muhammad an-Nâsir lui succède.
•    1202: Victoire des Alhomades contre les Almoravides à Tunis, les Baléares sont également conquises, la « paix almohade » règne de Séville au Sud marocain et de l’Atlantique à Tunis.
•    1212 : La victoire des troupes chrétiennes alliées de Castille, Aragon et Navarre sur les forces almohades à la bataille de Las Navas de Tolosa décide de l’issue de la Reconquista et annonce la fin inéluctable d’al-Andalus.
•    1213 : Muhammad an-Nâsir meurt dans des circonstances obscures, son fils Yûsuf al-Mustansir lui succède à l'âge de 16 ans. Dépourvu d’autorité, Yûsuf al-Mustansir laisse l’Empire almohade très affaibli lorsqu'il meurt en 1223.
•    1223 : Yûsuf al-Mustansir meurt, son fils `Abd al-Wâhid al-Makhlû` lui succède, mais meurt étranglé la même année.
•    1223 : Abû Muhammad al-`Âdil est choisi comme calife almohade suite à l'assassinat d'`Abd al-Wâhid al-Makhlû` .
•    1227 : Abû Muhammad al-`Âdil meurt noyé dans un bassin du palais. Deux prétendants à sa succession lui succèdent, Yahyâ al-Mu`tasim, fils de Muhammad an-Nâsir et soutenu par les cheikhs de Marrakech et son rival, Idrîs al-Ma'mûn, soutenu par le souverain chrétien Ferdinand III de Castille.
•    1229 : Yahyâ al-Mu`tasim, calife almohade à Marrakech meurt.
•    1233 : Son rival, Idrîs al-Ma'mûn meurt sur le chemin de retour vers Marrakech.
•    1233 : Abû Muhammad ar-Rachîd `Abd al-Wâhid succède à son père Idrîs al-Ma'mûn, il reprend Marrakech, chasse de Fès les rebelles Beni Mari (Mérinides, nomades zénètes venus du Sud) mais les révoltes locales se multiplient.
•    1236 : Cordoue, la ville symbole de l'islam espagnol se rend à Ferdinand III de Castille.
•    1236 : Le gouverneur d’Ifriqiya, Abu Zacharia, se déclare indépendant et fonde la dynastie des Hafsides.
•    1238 : Début de la construction de l'Alhambra sous la direction de Mohammed Ier al-'Ahmar (El Rojo) fondateur de la dynastie nasride.
•    1238 : Perte de Valence.
•    1242 : Abû Muhammad ar-Rachîd `Abd al-Wâhid meurt, son frère Abû al-Hasan as-Sa`îd al-Mu'tadid lui succède. Il rétablit l’autorité almohade sur le Maroc, écarte du Maghreb central les Hafsides de Tunis.
•    1245 : Les Mérinides entament la conquête du Maroc septentrional où ils font de Fès leur capitale, sous la conduite de Abû Yahyâ ben `Abd al-Haqq qui, en occupant également les oasis sahariennes, isole Marrakech et rompt ses relations commerciales avec le Sud.
•    1246 : Prise des provinces espagnoles de Jaén et Arjona par le roi Ferdinand III de Castille.
•    1248 : Prise de Séville par le roi Ferdinand III de Castille venant conclure la « Grande Reconquista », déjà entamée lors de la prise de Cordoue en 1236 et de Valence en 1238.
•    1248 : Pris dans une embuscade, Abû al-Hasan as-Sa`îd al-Mu'tadid est tué. Son successeur, Abû Hafs `Umar al-Murtadâ, un arrière-petit-fils de Abû Yûsuf Ya'qûb al-Mansûr ne règne plus que sur Marrakech et sa région et paie tribut aux Mérinides.
•    1266 : Abû Hafs `Umar al-Murtadâ se fait renverser et tuer par son cousin Abû al-`Ula al-Wâthiq Idrîs, ce dernier se proclame calife.
•    1269 : Prise de Marrakech par le Mérinide Abou Youssef Yacoub et chute de l'Empire almohade.
•    1276 : Prise de la bourgade de Tinmel par le Mérinide Abou Youssef Yacoub, qui massacre les derniers almohades.
Liste des califes almohades 1145–1269[]
•    1145–1163 : `Abdul-Mu'min (premier calife de la dynastie)
•    1163–1184 : Abû Ya'qûb Yûsuf
•    1184–1199 : Abû Yûsuf Ya'qûb al-Mansûr
•    1199–1213 : Muhammad an-Nâsir
•    1213–1223 : Yûsuf al-Mustansir
•    1223-1223 : `Abd al-Wâhid al-Makhlû'
•    1223–1227 : Abû Muhammad al-`Âdil
•    1227–1229 : Yahyâ al-Mu`tasim (premier prétendant à la succession, fils de Muhammad an-Nâsir et soutenu par les cheikhs de Marrakech)
•    1227–1233 : Abû al-`Alâ' Idrîs al-Ma'mûn (second prétendant à la succession, soutenu par le souverain chrétien Ferdinand III de Castille).
•    1233–1242 : Abu Muhammad `Abd al-Wâhid ar-Rachîd
•    1242–1248 : Abû al-Hasan as-Sa`îd al-Mu'tadid
•    1248–1266 : Abû Hafs `Umar al-Murtadâ
•    1266–1269 : Abû al-`Ula al-Wâthiq Idrîs
__________________________

L’ART MUDEJAR
Cet article décrit l'art des mudéjars, en terre ibérique durant l'époque d'al-Andalus.
Le style mudéjar constitua son véritable prolongement et succède au style mozarabe[Comment ?] : l'Alcázar de Séville, rebâti entre 1353 et 1364 par Pierre Ier le Cruel, (roi de Castille et de León -1334-1350-1369), lui appartient tout entier.
•    Faïence hispano-mauresque
Du xiie siècle au xvie siècle, l'art de la faïence à reflets métalliques (les azulejos, vases, plats, vasques) ainsi que la fabrication des lustres connurent un développement considérable dans des centres tels que Málaga, Valence, Séville ou Grenade.
•    Damasquinerie
Héritière directe de Damas dans l'art de forger les lames, Tolède ne démérita jamais de l'enseignement syrien originel.
•    Architecture islamique
Article détaillé : Architecture mudéjare.
En architecture, les mudéjars utilisèrent leurs propres techniques (arcs outrepassés, arcatures aveugles, clochers en forme de minarets) et leur propre ornementation (arabesques, plafonds à caissons (artesonados) avec marqueterie). Appliqués à des édifices romans, surtout gothiques et même Renaissance, ces éléments produisirent un style hybride d'un grand intérêt. Ses caractéristiques principales sont l'arc en fer-à-cheval, l'utilisation de briques, la décoration en stuc et en céramique. C'est l'utilisation de techniques de l'art apporté par les musulmans pour des édifices construits par des chrétiens.
Les plus grands centres de l'art mudéjar furent Séville, Tolède et Saragosse.
__________________________

292 - Le journaliste Ali Boudoukha est mort

2011-11-17T18:53:00.002+01:00

Ali Boudoukha, ou l’impasse du journalisme
Ali Boudoukha a reçu un hommage posthume aussi unanime que paradoxal. Décédé à l’âge de soixante ans, cet homme, plutôt discret, au look jeune, qui a eu un parcours aussi heurté que celui de la presse algérienne, a suscité des commentaires étonnants de la part d’une corporation dont, disons le crûment, il méprisait une bonne partie.

Peut-être que l’hommage à Ali Boudoukha est-il une sorte reconnaissance en lui de vertus perdues par la presse algérienne, une presse qui a trouvé en cet homme modeste les qualités qu’elle voulait exhiber mais qu’elle a abandonnées, sous la double pression de l’argent et du pouvoir, deux facteurs face auxquels Boudoukha n’a précisément toujours refusé de céder.
Formé à l’école du service public, à la radio, Boudoukha s’est naturellement retrouvé assez tôt dans la contestation. Un peu par tempérament, beaucoup par conviction. A la fin des années soixante dix et au début des années 1980, la contestation ne pouvait, pour un journaliste de la radio, s’exercer que dans le syndicalisme. Boudoukha s’est donc engagé dans le syndicalisme, pour se rendre compte rapidement de l’impasse : le parti unique était un mur contre lequel tout se brisait, qu’il s’agisse de l’exercice du journalisme et des luttes syndicales.

Mais les choses se sont ensuite rapidement accélérées. L’épuisement du système du parti unique a enfanté de multiples formes de contestation, dont l’une des plus abouties s’est cristallisée autour du Mouvement des Journalistes Algériens (MJA) bien avant octobre 1988. Ali Boudoukha en était évidemment, participant en franc-tireur aux luttes que tentaient d’aiguiller partis et courants clandestins.

Avec l’euphorie démocratique qui a suivi octobre 1988, Ali Boudoukha s’est trouvé coincé entre un service public qu’il assumait à la radio, et un engagement politique en faveur de la démocratie, qu’il voulait exprimer au sein de différents journaux privés. La rupture s’est faite avec son engament plein et définitif avec l’hebdomadaire La Nation, où il a atteint la plénitude de son métier. Animant une rubrique célèbre, Souk El-Kalam (le marché des mots), honteusement plagiée par plusieurs journaux, Ali Boudoukha racontait chaque semaine, dans un style unique, les péripéties et les dérapages de la presse algérienne.

Mais le journaliste cherchait toujours un terrain où exercer son métier de manière correcte, selon les règles auxquelles il croyait. Avec, en premier, la fidélité aux faits, s’appuyant sur une rigueur intellectuelle et morale sans faille. A la fin des années 1990, et après l’arrêt de La Nation, il n’y avait, pour lui, guère d’espace où travailler selon ces normes. Il a donc tenté l’expérience avec Libre Algérie, journal du FFS, dont il se sentait proche.

Son itinéraire, ensuite, résume bien ce qu’est l’impasse de la presse algérienne. Pouvoir et argent ne laissaient guère d’espace au journalisme. Il ne restait plus que la presse internationale et la presse électronique, un champ que le pouvoir algérien n’avait pas encore su apprivoiser. C’est naturellement que Ali Boudoukha devint correspondant de RFI et fondateur du site Maghreb Emergent.

Sur le plan politique, Ali Boudoukha appartenait à ce courant issu du FLN, progressiste et moderne, qui croyait à la solution algérienne à la crise. En ce sens, avant de se rapprocher du FFS, Boudoukha était d’abord un ami de Mouloud Hamrouche et de Abdelhamid Mehri. Il croyait très fort que ces hommes, symbolisant à la fois l’enracinement historique et la modernité, constituaient une chance unique pour le pays, un atout inégalé face à la perte de repères et à la déliquescence de la pensée.

Mais il faut bien admettre que l’Algérie a décidé de se passer de cet atout. Ce qui symbolise l’impasse dans laquelle se trouvait Ali Boudoukha alors qu’approchait pour lui l’heure de la retraite. Mais il a réussi un autre pari : assurer à ses enfants une formation de haut niveau. Une fois ce pari réussi, il a décidé de partir. Comme pour dire qu’il n’avait plus envie de tourner en rond dans un monde FLN-RND-Hamas, avec le terrorisme et l’OTAN là-bas, en bout de piste.
________
par Abed Charef
Mardi 15 Novembre 2011
in: http://www.lanation.info/Ali-Boudoukha-ou-l-impasse-du-journalisme_a463.html
________________

Ali Bey Boudoukha est vivantAli Bey Boudoukha est mort. Dans sa sécheresse, la phrase parait obscène. Il m’est pénible de conjuguer au passé l’évocation de l’ami, du frère et de l’homme. En dépit de l’évidence pour moi Ali est vivant, il est présent, chaleureux et souriant.
Ali a été l’ami des temps du déchirement et de la solitude. Quand beaucoup se détournaient, avec souvent une lueur de crainte, de méfiance – et parfois de haine - dans le regard, Ali était là, souriant, affectueux, débordant de sollicitude et de générosité. Cette solidarité dans la solitude glacée d’une ville hostile est sans conteste l’un des cadeaux les plus précieux que j’ai reçu. Ali a été un cadeau de la vie pour ceux qui ont eu le privilège de son amitié.

Tous ont mis en avant sa droiture et sa dignité, Ali l’incorruptible, indifférent aux attraits de ce qu’il appelait « la mangeoire » avec l’ironie cinglante qui le caractérisait. Ali était un homme libre et insoumis dans un contexte où la liberté et l’insoumission sont des qualités rarissimes. Il n’était soumis à aucune autorité sinon à celle de la morale et de l’honneur dans un monde où ces deux mots n’évoquent rien pour les cohortes de courtisans et de cuistres qui nous tiennent lieu d’élites visibles. Ali n‘avait d’autre obédience que celle qu’il avait souverainement consentie au peuple algérien, à la liberté et à la justice. « Le pessimisme avec l’intelligence et l’optimisme par la volonté » la formule de Gramsci résume parfaitement la synthèse de principe de réalité et d’éthique de l’engagement à la base de tout ce qu’était Ali. Désintéressé et bon vivant, réaliste mais sans cynisme, il n’a jamais accepté la déchéance de l’Algérie sous la botte des dictateurs et des ruffians. Je n’ai pas été surpris du chagrin et de la tristesse de beaucoup. Ali, homme discret et modeste, mérite plus que nul autre cet hommage sincère et unanime.

Ses amis, ils sont nombreux, savent qu’Ali, aux silences éloquents, était un homme de perspectives, un inépuisable optimiste, un résistant inaltérable. Avec une immense modestie, il n’a jamais cessé de faire preuve de courage face à l’adversité. Non, Ali ne se trouvait dans aucune impasse, il savait mieux que personne et depuis de très longues années ce que signifie être journaliste en Algérie et il connaissait précisément la qualité – le terme semble inapproprié – de l’essentiel de la composante humaine de cette profession, en particulier de ceux qui affichent des postures publiques contredites par des pratiques personnelles… discutables.

Comme beaucoup qui vivent un infernal exil intérieur, Ali se souciait énormément du bien-être de sa famille qu’il chérissait et de l’avenir de ses enfants dont il était si fier. Ainsi, c’était un crève-cœur, il s’était résolu à quitter l’Algérie. Mais, pour le faire dans des conditions acceptables, il fallait réunir des préalables pratiques. Le destin aveugle ne lui en n’a pas laissé le temps.

Ali Bey Boudoukha respectait profondément le peuple algérien et était parfaitement lucide sur les enjeux et les acteurs du drame imposé au pays, un drame aussi sanglant que ses ressorts restent sordides. Je n’évoquerai à cet égard qu’une seule anecdote personnelle : sur son lit d’hôpital dans une période où il n’avait presque plus la force de parler je lui ai appris l’interpellation d’un innommable soudard par la justice helvétique. Ali a ouvert de grands yeux et, dans un souffle, m’a demandé si je ne me payais pas sa tête. Quand je lui ai confirmé que c’était la vérité, son sourire était éclatant.

Je ne dirai rien de plus de nos échanges au cours de cette atroce phase de l’adieu sinon que l’un de ses plus grands regrets, avec celui de se séparer de sa famille, était de partir avant de voir une Algérie libérée de l’emprise de la caste qui l’écrase. Pour moi Ali restera, jusqu’à mon dernier regard sur le monde, l’incarnation de la loyauté, de l’honneur et de la bravoure, l’essence des valeurs les plus profondes du peuple algérien.

Ali est parti vers un ailleurs lumineux et tendre. Mais pour moi et pour bien d’autres, et tant que nous serons debout, Ali est vivant.

Écrit par Omar Benderra Jeudi, 17 Novembre 2011
Cet article est publié initialement sur le site de Algeria wtach
In : http://www.maghrebemergent.com
___________
Il a été inhumé hier à Zéralda
L’adieu au journaliste Ali Boudoukha
Ils étaient nombreux à lui rendre un ultime hommage. Des confrères et consœurs, ses amis et de nombreuses personnalités politiques et militants des droits de l’homme étaient tous là, hier, pour accompagner le journaliste Ali Boudoukha à sa dernière demeure.
Décédé mercredi d’un cancer dans un hôpital parisien, notre confrère Ali Boudoukha a été inhumé au cimetière de Zéralda (ouest d’Alger). Un moment extrêmement dur pour sa famille, pour la presse, sa deuxième famille, mais également pour cette Algérie qu’il voulait libre et digne et pour laquelle il s’est battu ardemment pendant quarante années de vie de journaliste.
Son fils Walid, son frère El Hadi, ses amis intimes Jeff, El Kadi, Chérif Ben, Redouane et tous ceux qui ont côtoyé le défunt étaient très affectés par la disparition prématurée de Ali Boudoukha. Eh oui, il est parti très tôt ! A 60 ans, Ali pouvait encore donner pour la profession et pour le pays dont les tourments le révoltaient. D’un professionnalisme rare et d’une indépendance d’esprit qui forçait le respect, Ali Boudoukha qui, durant toutes ces années, défendait une haute conception du journalisme, était de ces professionnels indomptables.
Sa rectitude morale et son honnêteté intellectuelle étaient appréciés au-delà de la corporation, comme en témoigne la foule nombreuse qui a tenu à le saluer une dernière fois. Le chef de file des réformateurs, Mouloud Hamrouche, la quasi-totalité des figures du FFS, dont l’actuel premier secrétaire national, Karim Tabbou, le ministre de la Communication, Nacer Mehal, le président de la Laddh, Mustapha Bouchachi, mais également de nombreux anonymes sont venus lui dire combien il va nous manquer.

Hacen Ouali
In : El watan 13 novembre 2011
_______

291 - FRANTZ FANON

2011-11-08T16:00:00.014+01:00

POLITIS 10 mars 2011

POLITIS 10 novembre 2011

____

Frantz Fanon - Merci Moko21

Frantz Fanon, la colère vive

"Sur le colonialisme, sur les conséquences humaines de la colonisation et du racisme, le livre essentiel est un livre de Fanon : Peau noire, masques blancs. Sur la décolonisation, ses aspects et ses problèmes, le livre essentiel est un livre de Fanon : Les Damnés de la terre. Toujours, partout, la même lucidité, la même force, la même intrépidité dans l'analyse, le même esprit de "scandale démystificateur"." Cet hommage d'Aimé Césaire dit assez la place qu'occupe Frantz Fanon (1925-1961) dans la conscience universelle. Dans le panthéon révolutionnaire qui s'élabore dès le milieu des années 1950, Fanon se situe clairement aux côtés d'Ho Chi Minh, de Che Guevara et des autres grandes figures du monde nouveau. Les Damnés de la terre (Maspero, 1961) ont été, et sont encore, la Bible des mouvements tiers-mondistes.
Mais Frantz Fanon gêne, aujourd'hui comme hier. En décembre 1961, quand la nouvelle de son décès parvint à Paris, la police commença à saisir les exemplaires des Damnés de la terre, qui "menaçaient la sécurité de l'Etat". Les écrits de Fanon scandalisaient la droite et donnaient mauvaise conscience à la gauche, pas toujours très claire sur la question de l'indépendance algérienne. A la Martinique, la -terre où il vit le jour, Fanon dérange également. Certes, une avenue porte son nom à Fort-de-France, mais dans cette colonie, qui a choisi la voie de l'"assimilation", et qui est devenue département français, Fanon suscite le malaise. Lui, il est allé jusqu'au bout du combat de libération nationale, et il a défendu, sur le sol même de l'Algérie, la cause de l'indépendance. A la Martinique, on a plus ou moins renoncé à cette idée, non sans remords parfois. Du coup, face à Fanon, on est embarrassé. On préfère l'oublier. Et en Algérie ? En toute logique, il devrait être là-bas un héros national, lui qui fut un cadre du FLN. Mais le nationalisme algérien se définit comme arabo-islamique, et il est très difficile d'y inclure en bonne place un homme noir, étranger, qui plus est agnostique. Bref, personne ne sait s'il faut voir en Fanon un "Martiniquais", un "Français", un "Algérien", un "Africain", un "Noir" ; personne ne peut, ou ne veut, tout à fait se l'approprier. Serait-il donc lui-même un "damné" ?
Cinquante ans après la mort de Fanon, plusieurs ouvrages paraissent pour évoquer sa mémoire, son héritage, son devenir peut-être - le nôtre aussi ? La biographie importante de l'Américain David Macey (mort le 7 octobre), Frantz Fanon. Une vie, que les éditions La Découverte ont traduite en français livre les résultats d'une recherche riche, fouillée, minutieuse, et laisse passer un souffle épique, qui transporte le lecteur de la Martinique à l'Algérie, en passant par la Tunisie, la France et le Ghana. Du combat contre le nazisme à celui contre le colonialisme, les deux grandes tragédies du XXe siècle. Psychiatre, combattant, théoricien, Fanon y apparaît pour ce qu'il est : un contemporain capital. A La Découverte encore, on publie un autre ouvrage, en tous points remarquable. Frère du précédent, avec une couverture qui arbore le même portrait, ce livre rassemble, sur papier bible quasiment (il fallait au moins cela...), les oeuvres complètes de Frantz Fanon, avec une préface de l'historien Achille Mbembe et une introduction de la philosophe Magali Bessone.

Frantz Fanon - Merci AnticolonialTV

La page de la colonisation ayant été tournée, Fanon, dit-on parfois en France, serait un auteur dépassé. Vraiment ? Quelle lumière crue jette pourtant son oeuvre sur nos débats contemporains ! Sur la question du voile, par exemple, il n'est que de lire L'An V de la révolution algérienne (1959). A mi-chemin entre l'enquête ethnographique, le reportage de guerre et le traité politique, ce livre hallucinant donne à comprendre mieux que tout autre ce que fut l'Algérie de ces "années de braise". Entre autres choses, Fanon met en évidence la "rage" des colons à vouloir dévoiler les Algériennes, des colons mus à la fois par des pulsions érotiques et par des mobiles politiques. En effet, le programme colonialiste entend mobiliser contre les hommes algériens les femmes indigènes, encouragées, sous le couvert de l'émancipation, à s'enrôler en faveur de l'Algérie française. "A chaque kilo de semoule distribué correspond une dose d'indignation contre le voile et la claustration", écrit Fanon. Des campagnes d'occidentalisation de la femme algérienne sont organisées : "Des domestiques menacées de renvoi, de pauvres femmes arrachées de leur foyer, des prostituées sont conduites sur la place publique et symboliquement dévoilées aux cris de "Vive l'Algérie française !"." Et si Fanon tend à minimiser le fait de la domination sexiste subie par les femmes voilées d'hier, concernant celles d'aujourd'hui, comment ne pas voir, dans certaines positions extrêmes sur la laïcité, à l'extrême droite et au-delà, les rémanences d'une domination post-coloniale ?
Sur la question noire aussi, Frantz Fanon, quelle lucidité ! Pendant longtemps en France, on a voulu ignorer le sujet. Après les grandes heures de la "négritude", cela semblait hors de propos. En 2004, je travaillais avec des amis militants sur la question des discriminations, et j'avais proposé qu'on utilise le mot "noir". Sans détour.

Cela avait inquiété au début : la crainte du qu'en-dira-t-on. Mais j'avais cité Fanon, Césaire, et nous avions franchi le Rubicon. C'est ainsi que fut lancé le CRAN, le Conseil représentatif des associations noires. Nous faisions nôtres les analyses de Fanon. Quand il évoque le désir de "lactification" de certaines femmes noires, qui aujourd'hui encore, prennent des produits pour se blanchir la peau, au péril de leur santé, au péril de leur vie. Quand il évoque "le Nègre, esclave de son infériorité, le Blanc esclave de sa supériorité (qui) se comportent tous deux selon une ligne d'orientation névrotique". Quand il évoque, enfin, l'expérience du Noir, être-pour-autrui, expérience assez semblable en somme à celle du juif, comme l'analyse Jean-Paul Sartre. Le professeur de philosophie de Fanon lui dit un jour : "Quand vous entendez dire du mal des juifs, dressez l'oreille, on parle de vous."
Une pensée toujours mobile
Actualité de Frantz Fanon encore, lorsqu'il évoque les "damnés de la terre", et que nous voyons, ici et là, les "indignés" du monde, du Nord et du Sud, de Wall Street à la Puerta del Sol. Dans son livre Frantz Fanon. De l'anticolonialisme à la critique postcoloniale, le philosophe Matthieu Renault a raison de dire que la réflexion de Fanon est une "théorie voyageuse". Car il s'agit moins pour nous, aujourd'hui, de resituer son origine, son histoire ou sa "vérité", que de suivre les chemins d'une pensée toujours mobile, qui nous invite à des déplacements, plutôt qu'à des dépassements. Une pensée qui, commentée par les philosophes Jean-Paul Sartre, Hannah Arendt, Edward Saïd, Homi Bhabha, Charles Taylor, Judith Butler, et tant d'autres, constitue un carrefour important de notre modernité intellectuelle et politique.

Frantz Fanon - Merci Moko21

Frantz Fanon et les Antilles, indique le titre de l'ouvrage stimulant du sociologue André Lucrèce, qui situe le penseur, à juste titre, dans son contexte caribéen. Oui, mais aujourd'hui, Frantz Fanon est l'auteur d'un Tout-Monde, pour reprendre la formule de Glissant, qui appelle à l'insurrection.
On lit Fanon, on prend son crayon, on commence à souligner les passages mémorables, on vibre, on bout, puis on arrête. C'est tout le livre qu'il faudrait souligner...
___________
FRANTZ FANON, UNE VIE de David Macey. Traduit de l'anglais (Etats-Unis) par Christophe Jaquet et Marc Saint-Upéry. La Découverte, 598 p., 28 €.
ŒUVRES de Frantz Fanon. Préface d'Achille Mbembe, La Découverte, 884 p., 27 €.
FRANTZ FANON. DE L'ANTICOLONIALISME À LA CRITIQUE POSTCOLONIALE de Matthieu Renault. Ed. Amsterdam, 224 p., 14 €.
FRANTZ FANON ET LES ANTILLES d'André Lucrèce. Ed. Le Teneur, 166 p., 20 €.

par: Louis-Georges Tin
in: http://www.lemonde.fr/livres/article/2011/11/03
_______________________

_______________________
http://www.frantzfanon.net/
Un site consacré à Frantz FANON

2011, année Frantz Fanon

Frantz Fanon, un classique pour le présent, par Miguel Mellino

Demain (19 mai 2011, Ndt) s’ouvre à Naples une rencontre internationale dédiée aux "Damnés de la terre ». L’actualité dense d'un auteur qui résiste au refoulement de son oeuvre.
Le 6 décembre 1961, Frantz Fanon mourait à l’hôpital de Bethesda dans le Maryland. Né à la Martinique en 1925, psychiatre et philosophe devenu militant organique du Front de libération nationale algérien, Fanon meurt terrassé par la leucémie quelques jours après la publication de son œuvre la plus connue : Les damnés de la terre. Anticolonialiste radical, mort malgré lui dans « le pays des lyncheurs », rien ne convient mieux pour rendre l’état d’esprit qui traverse ce texte que rappeler sa lettre à un ami peu avant sa mort: « Roger, ce que je veux vous dire c’est que la mort elle est toujours avec nous et l’important n’est pas de savoir si l’on peut l’éviter, mais si l’on fait pour les idées qui sont les siennes le maximum. Ce qui me choque ici dans ce lit, au moment où je sens mes forces s’en aller, ce n’est pas de mourir, mais de mourir à Washington de leucémie aiguë, alors que j’aurais pu mourir, il y a trois mois face à l’ennemi, puisque je savais que j’avais cette maladie. Nous ne sommes rien sur cette terre si nous ne sommes d’abord les esclaves d’une cause, de la cause des peuples, la cause de la justice et de la liberté. Et je veux que vous sachiez que même au moment où les médecins avaient désespéré je pensais encore, oh dans le brouillard, je pensais au peuple algérien, aux peuples du Tiers Monde et si j’ai tenu, c’est à cause d’eux »[1]. Comme nous le savons, la cause pour laquelle Fanon lutta eut sa première importante victoire avec la conquête de l'indépendance de l'Algérie presque un an après cette lettre.
C’est à l'occasion du cinquantième anniversaire de la mort de Fanon et de la publication de Les damnés de la terre qu’aura lieu les 19 et 20 mai à l'Université de Naples « L'orientale », un colloque international : «Frantz Fanon : Leggere I damnati della terra 50 anni dopo » (« Lire Les damnés de la terre 50 ans après »).
Un succès mondial
Les damnés de la terre a été l'un des textes les plus populaires dans les années 1960 et 1970 dans le monde entier. Dans la plupart des pays coloniaux, il devint un des principaux textes de référence pour chaque militant engagé dans les luttes de libération nationale : que ce soit contre d’anciennes puissances colonialistes décidées à garder leur propre domination, ou contre des gouvernements militaires et démocratiques « indigènes », mais considérés comme complices de la politique néocoloniale des États-Unis dans les trois continents du Sud du monde. Même à l'intérieur des États-Unis, le texte de Fanon ne tarda pas à devenir une sorte de manuel de formation révolutionnaire auprès de certains des groupes politiques les plus radicaux de cette période, à savoir sur les campus en révolte comme chez les activistes noirs du Black Power ou parmi les militants du Black Panther Party. Bobby Seale et Huey P. Newton, fondateurs des Black Panthers, considéraient que le texte de Fanon était d’une importance fondamentale pour les luttes antiracistes des communautés afro-américaines. Nous pouvons aussi rappeler que l'introduction du manifeste Black Power. The Politics of libération (de Stokely Carmichael et Charles Hamilton, 1967) se conclut par une référence au texte de Fanon. Tandis que l’immense popularité des Damnés dans les campus mouvementés de l'époque est quelque chose qu’on peut déduire de la haine exprimée par Hannah Arendt (dans son Sur la violence) envers tous ces jeunes blancs et noirs ensorcelés par « les pires excès rhétoriques de Fanon » et par son « exaltation de la violence ».
En Europe, sa réception a été différente. Le texte eut certainement une notoriété et il y eut des adhésions enthousiastes, comme celles de Sartre et Simone de Beauvoir, de Giovanni Pirelli en Italie et du groupe d'intellectuels et militants rassemblés à Paris autour de la revue Partisans. Mais dans l'ensemble, l'attitude réservée aux Damnés par les gauches et les milieux politiques européens les plus radicaux de l'époque, oscilla entre une acceptation «paternaliste », c'est-à-dire purement sympathique (plus que théorique et politique), le refoulement (conscient) et très souvent aussi la critique frontale. Les raisons de cette rencontre manquée entre la pensée politique radicale dominante dans l’Europe de ces années-là et le tiers-mondisme de Fanon ne sont pas difficiles à découvrir. Très schématiquement, on peut dire que le langage existentialiste, dialectique et humaniste de Fanon, son nationalisme intransigeant (bien que révolutionnaire et atypique), ses idées sur un prolétariat industriel européen, qu’il jugeait intégré dans le projet de domination capitaliste, et son accent constant sur les paysans et sur le sous-prolétariat urbain des pays moins avancés comme uniques sujets potentiellement révolutionnaires étaient des conceptions assez éloignées de ces « strutture del sentire »[2] particulières qui se sont peu à peu affirmés dans les milieux radicaux européens autour de1968.
Mais si c'est cela que nous dit l'histoire, pourquoi organiser à Naples en 2011 un colloque consacré à la relecture des Damnés de la Terre ? Le titre même du colloque nous suggère une première réponse : il y a aujourd’hui chez Fanon comme dans son texte quelque chose d’à la fois énigmatique et terriblement actuel qui continue à nous mobiliser. C'est précisément ce reste en excès pérenne, ce supplément de signification, qui assure la productivité des archives fanoniennes, c’est-à-dire qui nous pousse constamment à lire le présent à travers Fanon et, vice versa, à lire Fanon à travers le présent. Ainsi par exemple : combien d'entre nous n'ont-ils pensé à Fanon et à son « manifeste pour la décolonisation » alors que les bombes de l'OTAN frappaient l'Afghanistan d’abord, l'Irak ensuite et maintenant la Libye ? Combien d'entre nous n’ont-ils jamais pensé à Fanon pendant les insurrections dans les banlieues parisiennes en 2005 ? Combien d'entre nous n’y ont-ils jamais pensé face aux invectives habituelles contre voiles et burqa de la part des gouvernements européens ou bien devant leur célébration continue contre le multiculturalisme, contre ce métissage qui connote désormais de façon irréversible nos espaces métropolitains ? Comment ne pas penser aux Damnés de la terre et à son programme pour la décolonisation de l'Afrique, quand on parle de la situation actuelle de pays comme la Côte d'Ivoire, le Zimbabwe et le Nigeria ? Ou face à ces révoltes qui, aujourd'hui, à quelques kilomètres de l'Italie, sont en train de bouleverser les bases politiques du Maghreb, c’est à dire justement de cette terre dans laquelle Fanon avait investi ses espoirs révolutionnaires ? Pourtant, même si le spectre de Fanon continue à apparaître derrière des événements comme ceux-ci, il n'est jamais facile de saisir nettement ce quelque chose de terriblement actuel qui émane de ses textes et qui les lie si viscéralement à bon nombre des phénomènes que nous avons sous nos yeux.
Ainsi, cinquante ans après la publication de ce texte, Fanon continue à nous interpeller. Son cri désespéré, son indignation, ses choix radicaux face à la persistance de la violence économique et culturelle infligée pendant des siècles à des millions d'hommes et de femmes par le colonialisme et par le racisme, continuent à nous mettre à l'épreuve ; ils nous invitent une fois de plus à traverser ses textes non seulement pour cueillir quelque chose de plus du monde que nous avons devant nous, mais aussi pour nous confronter à ce reste insaisissable qui nous parle de leur incessante actualité. Pour tout cela, pour parvenir à une compréhension politique plus efficace de notre présent, relire Les damnés de la terre peut se révéler aujourd'hui encore un exercice de grande utilité.
Un tout autre monde
La relecture de ce texte cinquante ans après ne suggère donc pas un pur exercice exégétique ou philologique. L'objectif ne peut pas se réduire à comprendre « ce qu'avait vraiment dit Fanon », comme récitait il y a quelques années une collection d'un célèbre éditeur italien. Il est clair dès le départ que les façons de lire Fanon, 50 ans plus tard, seront très différentes ; mais surtout que chacune de ces lectures privilégiera des priorités, ne pourra qu’être l'expression, face à la réalité, d'un positionnement - théorique et politique- particulier. C'est peut-être là justement un des enseignements fondamentaux qu’on peut tirer de Fanon : aucune connaissance n'est jamais désintéressée ; aucun savoir n'est jamais politiquement impartial. Chaque analyse culturelle et politique de la réalité, chaque énoncé, présuppose un positionnement, un choix précis, un camp. Fanon a été très clair sur ce point : les discours abstraits sur l’homme, sur l’humanité -comme ceux typiques de la tradition démocratique libérale occidentale ou de la phénoménologie existentielle européenne de Sartre, Freud et Merleau-Ponty- ne servent à rien si ce que nous avons devant nous n’est pas une condition humaine commune, mais un monde divisé hiérarchiquement, un homme amputé de son humanité, c'est-à-dire une intersubjectivité entravée par la violence coloniale et par l'application séculaire au gouvernement des hommes de savoirs, de lois, de politiques et d’économies racialisées.
Il est clair que le monde de Fanon n'est plus notre monde, mais l’actualité de ses paroles tient au fait que nous sommes encore aux prises avec les effets de ce que, lui, il appela « Europe », c'est-à-dire une combinaison monstrueuse de capitalisme et racisme. Les mouvements de libération nationale ont gagné, mais ils ont aussi perdu. Ou vice versa. Peu importe. Les deux options nous suggèrent la même chose : ce qui nous parle de l'actualité des archives fanoniennes, ce qui garantit sa non-classification par rapport à la mémoire et à l'oubli, est surtout son récit de la lutte pour la décolonisation, son projet postcolonial, dans sa «triple dimension », c’est-à-dire dans sa nature à la fois insurrectionnelle, constitutive et libératrice. Décolonisation signifiait en fait pour Fanon lutter par tous les moyens nécessaires pour soustraire la vie aux forces qui finissent par l'étouffer et l’anéantir.
Fanon nous interpelle encore aujourd'hui parce que: 1) la réalité et l'idée de l'Empire sont encore parmi nous (pensez non seulement à l'Irak, à Afghanistan et à la situation actuelle en Libye, mais aussi aux invectives d'Angela Merkel, de James Cameron, de Nicolas Sarkozy et de Silvio Berlusconi contre la société multiculturelle) ; 2) cette réalité multiforme et racialisée - caractérisée par la coexistence de divers régimes de travail, de diverses temporalités historico-culturelles, de divers hiérarchies et statuts de citoyenneté -qui selon Fanon était typique des colonies- constitue aujourd'hui un élément principal de la composition de classe dans nos espaces métropolitains ; et enfin 3) les processus de valorisation du capitalisme néolibéral contemporain, en combinant « accumulation par expropriation» et « financiarisation », essayent maintenant de s’approprier non seulement les moyens de production mais aussi nos vies. Ainsi, l’homme intégral de Fanon- son projet de décolonisation et de ré-humanisation de l'humanité – redresse la tête dans chaque lutte du présent qui tende à la réappropriation de la vie ; dans chaque bataille du présent qui n’ait pas simplement pour objet une misérable et éphémère compensation corporatiste, matérielle ou identitaire, mais la reconstitution d'un humain commun nouveau, c’est-à-dire qui revendique avec détermination l’autogestion de toutes les ressources (matérielles et intellectuelles) comme bien commun.

Edition de jeudi 19 mai de il manifesto
http://www.ilmanifesto.it/area-abbonati/in-edicola/manip2n1/20110518/manip2pg/10/manip2pz/303355/
Traduit de l’italien par Comaguer et Marie-Ange Patrizio

Miguel Mellino est enseignant-chercheur à la faculté d'anthropologie de l'université « L'orientale » à Naples ; il a dirigé l’édition italienne des Ecrits politiques de F. Fanon chez DeriveApprodi (Rome, 2007) ; il est l’auteur de « Postorientalismo » et d’un livre-interview de Stuart Hall, édités par Melterni (Rome).

[1] Traduction Comaguer : « schémas d’opinion » ; traduction m-a p. : « configurations du ressenti » ? Le terme est un peu jargonnant …Suggestions d’anthropologues italianistes bienvenues, NdT.
[2] Extrait de la Lettre à Roger Taïeb, au début de son hospitalisation, octobre 1961
http://www.frantzfanoninternational.org/spip.php?article93

______________

http://www.algerie-dz.com/article907.html

Frantz Fanon : Le psychanalyste du colonialisme (23.07.2004)

Le 20 juillet dernier, Frantz Fanon aurait eu 79 ans, il est mort à 36 ans. Tragique fin prématurée de la remarquable destinée de ce fils adoptif de l’Algérie combattante. L’inlassable avocat des damnés de la terre : Frantz Fanon.
vendredi 23 juillet 2004.

Le fringant jeune homme qui se présente ce matin du 29 novembre 1953 devant M. Boumati, directeur de l’hôpital psychiatrique de Blida-Joinville, vient de loin. Nulle pythonisse, aucun oracle n’aurait prédit à Casimir Fanon, fonctionnaire des Douanes, plutôt aisé, de Fort-de-France que l’un de ses six rejetons, plus précisément le troisième des garçons, celui qui se prénomme Frantz allait un jour embrasser la cause algérienne et devenir une figure hors du commun qui marquerait d’une empreinte profonde l’histoire de la décolonisation et la pensée politique du XXe siècle. La vie de Fanon a commencé à se construire dans sa Martinique natale, comme celle de tous les gamins de l’époque qui, comme lui, avaient l’heur de jouir d’un certain confort social, donc à l’abri du besoin dans la sécurité d’un foyer familial douillet et chaleureux, entouré de l’affection des siens, mais loin d’être indifférent au sort peu enviable de ses voisins. Les biographes, qui ont épluché l’enfance et l’adolescence de Frantz Fanon et qui mentionnent que sa mère, Eléonore, était une métisse fille d’une Alsacienne et d’un Antillais, le décrivent comme un enfant volontiers chapardeur et raisonnablement jouette. Néanmoins, ils ne signalent pas dans sa prime jeunesse des faits ou des événements susceptibles d’affirmer qu’il avait subi des agressions, pas même les quolibets ou des manifestations de « racisme ordinaire ». Si les ouvriers des exploitations ployaient encore sous le joug des héritiers des créoles, les békés, ces monarques, de ce qu’il désignera comme « la royauté du sucre », il est utile de rappeler que sous l’action conjuguée des luttes populaires et le combat politique de Victor Schoelcher, parlementaire français (1) du XIXe siècle, l’esclavage avait été aboli mais demeuraient le système, les usages et la terrible misère endémique. Les Antilles françaises étaient historiquement, un défi tragique à la raison, comme l’était, d’ailleurs tout le reste de l’empire. A cet effet il écrira dans El Moudjahid (2) un article intitulé « Aux Antilles, naissance d’une nation ? », qu’il a consacré à la création de la Fédération des Indes occidentales (ex-Antilles britanniques) dans lequel il relève : « Face à la puissance extraordinaire des planteurs blancs, l’abolition de l’esclavage au XIXe siècle se révéla-t-elle inefficace à provoquer l’amélioration réelle de la situation des travailleurs noirs. Ceux-ci durent rester ouvriers agricoles sur les plantations et, encore aujourd’hui, leurs misérables cases voisinent la luxueuse maison du planteur. »

Sa rencontre, encore adolescent, avec Marcel Manville (3), Antillais comme lui, autre figure amie, familière de la révolution algérienne, semble avoir marqué le jeune Frantz, au point d’être soulignée par tous ceux qui ont eu à s’intéresser à son itinéraire. Il devait avoir une quinzaine d’années, c’est-à-dire au début de la Seconde Guerre mondiale. Cette amitié aura pour pivot le poète et professeur de philosophie, Aimé Césaire (4) un des cofondateurs du mouvement de la négritude (5). Evoquant cette période, Manville parlera de « deuxième naissance ». Mais il y avait la guerre et son corollaire : l’aggravation de la misère, l’exacerbation de la ségrégation et de l’intolérance. Fragiles et vulnérables, les populations indigènes seront les premières à pâtir de la situation créée par le conflit. La faim, les disettes, le rationnement, l’équivalent chez nous en Algérie des années du ticket ou du bon d’alimentation. En 1943, il quittera la maison familiale avant de s’engager en 1944 avec son ami Manville comme volontaire alors que la révolte grondait en Martinique contre les pétainistes. C’est de cette époque que date sa première rencontre avec cette terre qui allait devenir la sienne un peu moins de dix années après, l’Algérie. Il est, en effet, affecté dans une école d’officiers à Béjaïa où il aura un avant-goût de la situation dans laquelle pataugent les indigènes. Il gagnera ensuite Oran avant d’embarquer avec les forces françaises libres d’Afrique du Nord vers ce qui était la métropole où il fait toute la campagne depuis Toulon jusqu’en Alsace, pays de sa grand-mère maternelle. Il sera blessé. Cette période d’action sera également celle de la désillusion du jeune idéaliste qui avait quitté, un an auparavant, le confort de son adolescence et les certitudes de la grandeur de son combat.

Dans son remarquable portrait de Frantz Fanon, Alice Cherki (6) reprend les termes d’une lettre adressée à sa famille dans laquelle il observe : « Un an que j’ai laissé Fort-de-France. Pourquoi ? Pour défendre un idéal obsolète (...). Je doute de tout, même de moi. Si je ne retournais pas, si vous appreniez un jour ma mort face à l’ennemi, consolez-vous, mais ne dites jamais : il est mort pour la belle cause (...) ; car cette fausse idéologie bouclier des laïciens et des politiciens imbéciles, ne doit plus nous illuminer. Je me suis trompé ! Rien ici ne justifie cette subite décision de me faire le défenseur des intérêts du fermier quand lui-même s’en fout. » Les jours qui allaient suivre la victoire des Alliés sur le nazisme allaient conforter le jeune Fanon, récipiendaire de décorations, de même que son ami Manville, dans ses nouvelles convictions et ancrer pour toujours ce sentiment amer que quelles que soient sa vaillance, son intrépidité, sa hardiesse, il sera toujours le second du Blanc.

On évalue aisément la mesure de sa déception quand on songe qu’il répondait, juste avant qu’il ne s’engageât, à ses professeurs, sceptiques qui soutenaient que cette guerre est une guerre de Blancs : « Chaque fois que la dignité et la liberté de l’homme sont en question, nous sommes concernés, Blancs, Noirs ou Jaunes, et chaque fois qu’elles seront menacées en quelque lieu que ce soit, je m’engagerai sans retour. » Mais cette douloureuse meurtrissure mentale n’altérera jamais ses sentiments antinazis ou antifascistes. Il a vingt ans, lorsque s’achève la guerre et qu’il rejoint, après une traversée pénible, sa ville natale dans un rafiot aménagé en négrier, pour « les héros » qui reviennent de la guerre. Il aura tout le loisir de ruminer, mais de contenir courageusement, avec longanimité, sa colère contre tous ces gestes discriminatoires, ces regards méprisants sinon condescendants et pis encore, l’indifférence à sa personne humaine, au combat qu’il vient de livrer contre le racisme et l’injustice.

Le sourire des jeunes filles qui ornaient les artères de la ville portuaire de Toulon qu’il venait de quitter n’était pour eux les Antillais ou les autres, Africains du Nord et du Sud-Sahara. Il reprendra le cœur lourd, sans rien laisser transparaître, sinon dans ses écrits quelques années plus tard, le chemin des études. Ses biographes notent que c’est à cette époque qu’il se pique d’écriture au contact de son professeur Aimé Césaire qui influencera ses premiers textes, particulièrement Peau noire et masques blancs. Il fera également, durant cette période, ses premiers pas en politique puisqu’il milite pour la candidature de Césaire au Parlement. En 1946, le bac en poche, il se rendra en France, plus précisément à Lyon où il s’inscrit en fac de médecine et en fac de lettres pour un diplôme de philosophie, c’est là qu’il rencontrera celle qui allait devenir son épouse : Josie, également étudiante en lettres.

Sa vie d’étudiant sera marquée, rapportent ses biographes, par une formidable boulimie intellectuelle. Insatiable, éclectique, il ingurgite tout ce qu’il rencontre et s’essaie à tous les genres littéraires y compris le théâtre et le journalisme où il excellera dans El Moudjahid quelques années plus tard. Ses études de médecine l’amènent à s’intéresser à la psychiatrie. Il obtient un diplôme de médecine légale et de pathologie tropicale avant de se spécialiser en psychiatrie tout en passant une licence de psychologie. Après avoir été interne à Saint Alban en Lozère (France), dans le service du docteur Tosquelles, émigré espagnol, républicain, antifranquiste, pionnier d’une nouvelle psychothérapie qui va considérablement influer sur Frantz Fanon, il présente le concours du médicat des hôpitaux psychiatriques. Josie son épouse indique qu’il souhaitait être « nommé en priorité chez lui en Martinique ou à défaut au Sénégal. Il écrira dans ce sens à Léopold Sédar Senghor. Mais il a également postulé pour l’Algérie. » Une de ses premières études, qui sera publiée par la revue Esprit en 1952, sera consacrée au « Syndrome nord-africain ». Alice Cherki, psychiatre et psychanalyste, explique que « cet article n’est pas une description clinique d’une maladie qui serait spécifiquement nord-africaine, comme le voudrait l’esprit de l’époque.

Mais une extraordinaire interrogation sur le rejet et la chosification d’un autre baptisé "bicot", "bougnoule", "raton", "melon". Il met en évidence l’attitude raciste et rejetante du corps médical français devant un patient nord-africain qui se présente avec sa douleur »... 1952, c’est également l’année de Peau noire et masques blancs, son premier livre. « Nous n’étions pas encore mariés, témoigne Josie Fanon. « Nous étions étudiants... il dictait. C’est-à-dire qu’il me dictait. Il marchait de long en large, comme un orateur qui improvise ce qui explique le rythme de son style, le souffle qui traverse de part en part tout ce qu’il a écrit. » C’était quelques mois avant son affectation et son arrivée à l’hôpital psychiatrique de Blida-Joinville.

Notes :
- 1- Homme politique français (1804-1893). Député de la Guadeloupe et de la Martinique. Il contribua à faire adopter le décret sur l’abolition de l’esclavage dans les colonies en 1848.
- 2 - Voir El Moudjahid n° 16 du 15 janvier 1958.
- 3 - Avocat, militant de la première heure de la cause algérienne. Ami d’enfance de Frantz Fanon. En décembre 1998, alors qu’il plaidait pour les victimes du 17 octobre 1961, il s’est écroulé en plein tribunal dans l’indifférence de la presse nationale.
- 4 - Poète, philosophe, dramaturge et homme politique antillais (La Martinique 1913). Ce révolté, descendant d’esclaves est un des plus remarquables poètes de son temps. Auteur notamment de Cahier d’un retour au pays natal (1939), Soleil cou coupé (1948), Cadastre (1961) Une saison au Congo (1965) et d’une adaptation de la Tempête de Shakespeare dans laquelle il s’exclame : « Je pousserai d’une telle raideur le grand cri nègre que les assises du monde en seront ébranlées. »
- 5 - Mouvement culturel qui s’est développé dans les années 1950 et 1960. Parmi ses défenseurs, on rencontre entre autres, Léopold Sédar Senghor, de l’académie française, ancien président du Sénégal. Ce mouvement a été fortement critiqué lors du symposium qui s’est tenu lors du premier Festival culturel panafricain d’Alger en juillet 1969. Wolé Soyinka écrivain nigérian, prix Nobel de littérature disait à ce propos que « le tigre ne se soucie pas de sa tigritude, il saute sur sa proie ».
- 6 - Psychiatre et psychanalyste, née à Alger. Militante de la cause nationale. Amie de longue date de Frantz Fanon avec lequel elle a travaillé, tant à Blida que plus tard à Tunis.

Bibliographie
- Pour la Révolution africaine (écrits politiques). Frantz Fanon. Ed. Maspéro. Paris 1964.
- Les Damnés de la terre. Frantz Fanon. Ed. Maspéro. Paris 1961
- Frantz Fanon : Portrait. Alice Cherki. Ed. Le Seuil. Paris 2000.
- Collection d’El Moudjahid 1956-1962.
- Hebdomadaire Révolution Africaine : spécial Frantz Fanon. Décembre 1987.
- Colloque international sur Fanon. Riadh El Feth. Alger-décembre

Josie, épouse et complice
Ceux qui l’ont connue gardent d’elle l’image de la journaliste professionnelle qu’elle fut. Au fond d’elle-même comme en un jardin secret envahi par l’arborescence des jours, elle conservait intact dans le canope de sa mémoire le souvenir de l’ami, l’amant, l’époux que fut Frantz.

Parfois avec quelques-uns, anciens amis, connaissances du temps de la guerre, complice, elle évoquait à demi-mot un moment de joie, le nom d’un compagnon disparu. Josie était le témoin de Fanon, l’étudiant en médecine au début des années 1950, qui lui dictait en marchant « de long en large comme un orateur improvise » les chapitres de son premier livre Peau noire et masques blancs. Elle était la compagne qui l’a suivi quand il a été affecté comme médecin-chef à l’hôpital psychiatrique de Blida-Joinville. La militante enfin qui s’est engagée, avec lui, sans hésitation aucune dans le combat pour la liberté, pour l’Algérie. Tout comme lui, Josie repose aujourd’hui sur cette terre, au cimetière d’El Kettar après sa tragique disparition. On comprendra que nous ne pouvions pas parler de lui sans dire des mots d’elle. Dans les lignes qui suivent, l’épouse, de coutume si peu prolixe sur son intimité familiale, livre quelques propos humbles, timides sur Frantz, son mari.En règle générale, je n’aime pas parler de ma vie privée et à plus forte raison de ma vie avec mon mari. C’est vraiment la première fois que j’aborderai ce sujet. On pense souvent à tort que les hommes qui par leur œuvre ou par leur action sont devenus célèbres se comportent dans la vie quotidienne différemment des autres mortels.

Je l’ai connu en 1949. J’avais 18 ans. Il en avait 23. Nous nous sommes mariés en 1952. Nous avons eu un enfant en 1955. Comme vous le savez, il est mort en 1961. Dans la vie quotidienne c’était un homme comme les autres. C’était un époux et un père très attentionné. Il a toujours fait en sorte que sa vie familiale reste un domaine privilégié et que ses activités professionnelles ou militantes n’empiètent pas sur ce domaine. Mon fils a eu une petite enfance très heureuse, ce qui est une garantie d’équilibre psychologique pour l’avenir. Je pourrai dire d’autres choses. Ce n’était pas un personnage austère. C’était quelqu’un qui aimait la vie sous toutes ses formes. Il aimait rire, il aimait la musique, il aimait danser. Il ne faut pas oublier qu’il était d’origine antillaise. Il avait le culte de l’amitié et des Algériens comme Omar et Boualem Oussedik, le commandant Azzedine et beaucoup d’autres pourraient vous parler de l’amitié qui les unissait à mon mari. D’une façon générale, bien sûr, je ne veux pas dire que ce n’était pas quelqu’un d’exceptionnel, mais pour moi, avec le recul du temps évidemment, il représente tout simplement ce que tout homme pris au sens large, tout homme ou toute femme, pouvait être. Tout le monde ne peut être psychiatre ou écrivain. Chacun dans le domaine qui est le sien peut sur le plan humain, sur le plan professionnel, un artisan par exemple, pousser jusqu’à des limites infinies les possibilités qu’il porte en lui ».

Extraits d’un entretien paru dans Révolution africaine. n° 1241 du 11 décembre 1987

Portrait-type d’un damné de la terre
Ce document est extrait d’un rapport établi par le docteur Frantz Fanon sur un patient arrêté et incarcéré pour outrage à la pudeur. Il renseigne sur le praticien et sur la détresse inhumaine d’un damné de la terre. Il parle de lui-même, son éloquence n’a besoin de nul commentaire.

Je soussigné, Fanon Frantz, médecin des hôpitaux psychiatriques, médecin-chef de service à l’hôpital psychiatrique de Blida-Joinville, commis par M. Bavoillot Roger, juge près le tribunal civil de Blida, à la date du ... octobre 1955, afin de procéder à l’examen mental de M. B. Ben Eddine Ben Ahmed, inculpé d’outrages publics à la pudeur, détenu à la maison d’arrêt de Blida...
B. est âgé de 45 ans. Il est célibataire, ne s’est jamais marié, il n’a jamais eu d’enfant. Il n’a jamais fréquenté l’école. Son père est décédé. Il était crieur public à Affrevile(1). En 1918 au cours d’une rixe il a été tué par erreur. Sa mère est morte d’une affection indéterminée. B. n’a pas de frère. Il semble, bien que les précisions manquent, qu’il ait deux sœurs :
la première R. mariée aurait un enfant.
la deuxième, moins âgée que lui, serait mariée et aurait un enfant.
Jusqu’en 1934, B. avait été ouvrier agricole. A 20 ans, il s’engage au 1er RTA(2). Il va à Fez au Maroc, où il reste deux ans. A 23 ans, il s’engage à Koléa au 9e RTA En 1938, il est renvoyé à Miliana où il reste démobilisé pendant trois mois. Il rengage en 1938 au 13e RTA à Metz. Il participe à la guerre 1939-1940. Il reste prisonnier pendant un an au Stalag PI(3). Puis, à partir d’un moment qu’il est difficile de faire préciser, il s’évade et est rapatrié sur l’Afrique du Nord. Mis en permission il rengage au 1er zouave(4). A l’Armistice, il est démobilisé. B. a donc passé de nombreuses années dans l’armée, puisque si nous faisons le décompte, il apparaît qu’il y est resté 12 ans. Il est vrai qu’il faut tenir compte de plusieurs années passées à la prison militaire. Depuis sa démobilisation en 1945, B. ne travaille pas, il dort n’importe où et vit de la mendicité. B. a un aspect déjà sénile... (Suit l’examen psychiatrique proprement dit). Et Frantz Fanon de conclure : B. n’est pas violent. Il n’est pas dangereux pour la sécurité des personnes mais il est évident que le processus démentiel, dont il est question, évoluant, on ne peut guère prévoir les réactions possibles de l’inculpé dans l’avenir. Mais surtout, il nous semble opportun d’entreprendre une thérapeutique chez ce malade encore jeune, c’est pourquoi nous conseillons l’internement.

Blida, le 13 décembre 1955

Signé : Dr F. Fanon.

Les notes sont de la rédaction.
1- Aujourd’hui Aïn Defla.
2- Régiment de tirailleurs algériens.
3- Camp allemand où étaient internés les prisonniers de guerre non officiers durant le second conflit mondial.
4- Corps d’infanterie légère composé d’Algériens. Fantassin français d’un corps distinct des tirailleurs algériens.

Par Boukhalfa Amazit, El Watan
_____________

Wikipedia
Frantz Fanon
Frantz Omar Fanon, né le 20 juillet 1925 à Fort-de-France et mort le 6 décembre 1961 à Bethesda, est un psychiatre et essayiste martiniquais et algérien.
Il est l'un des fondateurs du courant de pensée tiers-mondiste. Penseur très engagé, il a cherché à analyser les conséquences psychologiques de la colonisation à la fois sur le colon et sur le colonisé. Dans ses livres les plus connus, il analyse le processus de décolonisation sous les angles sociologique, philosophique et psychiatrique mais il a également écrit des articles importants dans sa discipline : la psychiatrie.
Biographie
Période française
Frantz Fanon, né à Fort-de-France en Martinique, est le cinquième enfant d'une famille mulâtre comptant huit personnes. Il reçoit son éducation au Lycée Victor-Schoelcher de Fort-de-France où Aimé Césaire enseigne à l'époque.
En 1943, il rejoint les Forces françaises libres puis s'engage dans l'armée régulière après le ralliement des Antilles françaises au général de Gaulle. Combattant avec l'armée française du général De Lattre de Tassigny, il est blessé dans les Vosges. Parti se battre pour un idéal, il est confronté à « la discrimination ethnique, à des nationalismes au petit pied »1. Après son retour en Martinique, où il passe le baccalauréat, il revient en France métropolitaine et poursuit ensuite des études en médecine, tout en suivant des leçons de philosophie et de psychologie à l'Université de Lyon, notamment celles de Maurice Merleau-Ponty.
De son expérience de noir minoritaire au sein de la société française, il rédige Peau noire, masques blancs, dénonciation du racisme et de la « colonisation linguistique » dont il est l'une des victimes en Martinique. Mais ce livre est mal perçu à sa publication en 1952. Frantz Fanon évoquera à de multiples reprises le racisme dont il se sent victime dans les milieux intellectuels parisiens, affirmant ainsi « le sud américain est pour le nègre un doux pays à côté des cafés de Saint-Germain »2.
Période algérienne
En 1953, il devient médecin-chef d'une division de l'hôpital psychiatrique de Blida-Joinville en Algérie et y introduit des méthodes modernes de « sociothérapie » ou « psychothérapie institutionnelle », qu'il adapte à la culture des patients musulmans algériens ; ce travail sera explicité dans la thèse de son élève Jacques Azoulay. Il entreprend ensuite, avec ses internes, une exploration des mythes et rites traditionnels de la culture algérienne. Sa volonté de désaliénation et décolonisation du milieu psychiatrique algérien lui vaut l'hostilité d'une partie de ses collègues[réf. nécessaire].
Dès le début de la guerre d'Algérie, en 1954, il s'engage auprès de la résistance nationaliste et noue des contacts avec certains officiers de l'Armée de libération nationale ainsi qu'avec la direction politique du FLN, Abane Ramdane et Benyoucef Benkhedda en particulier. Il remet au gouverneur Robert Lacoste sa démission de médecin-chef de l'hôpital de Blida-Joinville en novembre 1956 puis est expulsé d'Algérie en janvier 1957.
Il rejoint le FLN à Tunis, où il collabore à l'organe central de presse du FLN, El Moudjahid. En 1959, il fait partie de la délégation algérienne au congrès panafricain d'Accra ; il publie la même année L'An V de la révolution algérienne publié par François Maspero. En mars 1960, il est nommé ambassadeur du Gouvernement provisoire de la République algérienne au Ghana. Il échappe durant cette période à plusieurs attentats au Maroc et en Italie. Il entame à la même époque l'étude du Coran, sans pour autant se convertir (la mort ne lui en laissera pas le temps)3.
Se sachant atteint d'une leucémie, il se retire à Washington pour écrire son dernier ouvrage Les Damnés de la Terre. Il meurt le 6 décembre 1961 à l'âge de 36 ans, quelques mois avant l'indépendance algérienne ; sa dépouille est inhumée au cimetière des « Chouhadas » (cimetière des martyrs de la guerre) près de la frontière algéro-tunisienne, dans la commune d'Aïn Kerma (wilaya d'El-Tarf).
Il laisse derrière lui son épouse, Marie-Josèphe Dublé, dite Josie (morte le 13 juillet 1989 et inhumée au cimetière d'El Kettar au cœur d'Alger), et deux enfants : Olivier né en 1955 et Mireille qui épousera Bernard Mendès-France (fils de Pierre Mendès France).
En hommage à son travail en psychiatrie et à son sacrifice pour la cause algérienne, l'hôpital de Blida-Joinville où il a travaillé porte désormais son nom.
Œuvre littéraire
Frantz Fanon est devenu un maître à penser pour de nombreux intellectuels du tiers-monde. Son livre le plus connu est Les Damnés de la terre, manifeste pour la lutte anticoloniale et l'émancipation du tiers-monde. Cet ouvrage et, peut-être plus encore, la préface écrite par Jean-Paul Sartre, ont été perçus rétrospectivement comme fondateurs de la critique tiers-mondiste4 Il a inspiré des mouvements de libération en Afrique ou encore le Black Panther Party aux États-Unis.
Aujourd'hui encore, Frantz Fanon est revisité par de nombreux auteurs5 ; le courant des critiques post-coloniales a notamment initié une relecture de l'auteur martiniquais. Edward Saïd, dans Culture et impérialisme, a très souvent repris les écrits de Fanon. D'autres auteurs contemporains se sont intéressés à son œuvre, comme Stuart Hall, Homi Bhabha et Judith Butler, et en particulier à Peau noire, masques blancs. Des représentants de la scène dite du "rap de fils d'immigrés" tels Casey ou La Rumeur, dont les textes sont centrés sur la dénonciation de la colonisation, font référence à Fanon et à son œuvre, parfois ouvertement comme dans le titre "Nature Morte" de La Rumeur6. On peut ainsi voir sur la pochette du street-cd Nord Sud Est Ouest du rappeur Ekoué une réédition du livre Les Damnés de la Terre.
Son livre Peau noire, masques blancs contient une critique de l'ouvrage Psychologie de la colonisation7 d'Octave Mannoni. Frantz Fanon qui adopte une attitude d'observateur extérieur au système colonial n'admet pas l'analyse psychologique de Mannoni. En particulier l'élaboration du "complexe de Prospero" du colonisateur lui parait "non fondée"8. Les philosophes multiculturalistes (Charles Taylor, Will Kymlicka) ont plusieurs fois affirmé dans leur article s'inspirer des travaux de Fanon, précurseur du multiculturalisme.
Claude Lanzmann dans son livre Le Lièvre de Patagonie raconte sur de nombreuses pages sa rencontre avec Fanon et comment celle-ci a été la plus marquante de sa vie. C'est lui qui le présentera ensuite à Sartre.
Bibliographie
•    Abdelkader BENARAB, Frantz Fanon, l'homme de rupture, Paris, Alfabarre,2010
•    Abdelkader BENARAB, Hommage à Frantz Fanon,in L'Expression,14/12/2008
•    Abdelkader BENARAB, Frantz Fanon, in Le Quotidien d'Oran, 29/12/2008
•    André Lucrèce, "Frantz Fanon et les Antilles - L'empreinte d'une pensée", Éditions Le teneur, Suresnes, septembre 2011 (ISBN : 9782918141174) [1]
•    Bouvier, Pierre, Aimé Césaire et Frantz Fanon. Portraits de (dé)colonisés, Paris, Les Belles Lettres, coll. "Histoire de Profil", 2010.
•    Bouvier, Pierre, Fanon, éd. Universitaires, Paris, 1971
•    Alice Cherki, Frantz Fanon : portrait, Seuil, 2000
•    Caute David, Fanon, éd. Collins, Londres, 1970, traduit par G. Duran), éd. Seghers, Paris, 1970
•    Christiane Chaulet Achour (coordination),Frantz Fanon et l’Algérie: Mon Fanon à moi, Numéro spécial de la revue Algérie Littérature/Action N°152-156, octobre-novembre 2011
•    Christiane Chaulet-Achour, Frantz Fanon, l'importun, éd. Chèvrefeuille étoilée, Montpellier, 2004
•    Joby Fanon, De la Martinique à l'Algérie et à l'Afrique, éd. L'Harmattan, Paris, 2004
•    Peter Geismar, Fanon, éd. Dial Press, New York, 1971
•    David Macey, Frantz Fanon, éd. Granta Books, Londres
•    Florent Schoumacher, Frantz Fanon et le renouveau de la question marxiste de la libération nationale, Dissidences BLEMR, n°9, Nancy, octobre 2001
•    David Macey, Frantz Fanon. Une vie, La Découverte, 2011.

L'œuvre de Fanon a considérablement influencé des problématiques liées à la notion de l'identité développées dans l'art contemporain, comme en témoignent entre autres le film de l'artiste londonien Isaac Julien.
Références
1.    Alice Cherki, Frantz Fanon : portrait, Seuil, 2000, p. 27
2.    Cité par David Macey, op. cit., p. 131
3.    David Macey, p. 167
4.    Le livre de Pascal Bruckner, Le Sanglot de l'homme blanc, paru en 1983, a inauguré une vague d'attaques contre la critique tiers-mondiste liées au contexte général de révolution néo-conservatrice qui s'ouvrait alors.
5.    Frantz Fanon aujourd'hui, le souffle Fanon [archive]
6.    Paroles de la chanson "Nature Morte"- Forums 2KMUSIC [archive]
7.    Psychologie de la colonisation, Seuil, 1950, réédité sous le titre Prospero et Caliban, Editions Universitaires, 1984, et Le racisme revisité, Denoël, 1997.
8.    "Peau noire, masques blancs" p.87 (édition de 1975)

_____________

El Watan samedi 12 novembre 2011

Franz Fanon : Cinquante ans après…
Toujours présent

Riche actualité éditoriale de Frantz Fanon en cet automne du cinquantenaire de sa mort, le 6 décembre 1961. Outre la réédition de ses quatre livres, publiés de son vivant ou à titre posthume, six ouvrages viennent de paraître chez des éditeurs des trois pôles de son œuvre-vie, à savoir successivement les Antilles, la France et l’Algérie.
L’édition intégrale des quatre écrits de Fanon sous le titre Œuvres confère une pensée érigée en système par son premier éditeur, François Maspero, puis par son successeur, La Découverte, dans une identique collection prestigieuse, Les Cahiers Libres. Il s’agit d’une mise en perspective en vue de considérer désormais l’œuvre de Fanon dans son statut de globalité cohérente et non plus une réflexion éparse au gré des perceptions ou enjeux ou besoins des uns et des autres. Le philosophe camerounais Achille Mbambe, un des promoteurs du courant de pensée dit post-colonialisme amorcé depuis une vingtaine d’années, le souligne assez dans sa préface.
Les Damnés de la terre est réédité par l’Enag, non pas dans l’excellente série «Anis», mais plutôt avec une couverture peu esthétique, sinon criarde. La suggestive introduction de Claudine Chaulet y est maintenue, mais pas la trop écrasante préface de Jean-Paul Sartre, intégrée initialement, alors que l’on sait qu’elle avait disparu depuis 1968 à la demande de la veuve, Josie Fanon, et ce, suite à la prise de position pro-israélienne du philosophe français lors de la guerre des Six jours de juin 1967.
Au chapitre des ouvrages sur Fanon, signalons au préalable les actes du Colloque international organisé lors du second Festival panafricain en juillet 2009. Il est heureux qu’ils paraissent, contrairement à ceux du mémorable Symposium d’Alger d’avril 1987, le premier à être consacré à l’auteur de L’An V de la révolution algérienne en terre algérienne libérée. Nous y trouvons des écrits dans les trois langues d’intervention, à savoir par ordre numérique l’arabe (1), l’anglais (3) et le français (20).
Impossible de résumer sans trahir un magnifique ouvrage et ses précieuses contributions. Que l’on nous pardonne alors de ne citer que quelques noms de ses trois parties. En premier lieu, les témoignages d’Olivier Fanon, fils de Frantz, et de ses amis Pierre et Claudine Chaulet donnent une dimension humaine, n’excluant pas d’utiles informations. En second lieu, différentes lectures questionnent l’œuvre de Fanon. Citons «L’actualité de Fanon dans le monde d’aujourd’hui» d’Alice Cherki, nous plongeant dans un prolongement actuel de la pensée en pratique d’un «classique de la décolonisation» bien trempé. Nabil Farès, dans un texte court mais dense, Avec Frantz Fanon : percevoir, écouter, écrire, dire l’humain ouvre des champs de lectures inouïes d’une œuvre encore presque terra incognita. En troisième et dernier lieu, «Actualité de Fanon», de multiples intervenants établissent l’inventaire de la pensée fanonienne en rapport avec le réel bouleversant d’aujourd’hui, sous toutes les latitudes et longitudes, sur tous les fronts de lutte, y compris l’interculturalité et le racisme ordinaire.
S’illustrent particulièrement, en de nouvelles lectures, les propos de Mireille Fanon Mendès-France, fille du penseur, Saloua Boulbina et Djillali Sari. Voilà un ouvrage très complet dont une lecture attentive et serrée est nécessaire pour en tirer le plus grand profit. Il convient de donner ensuite une place particulière à Christiane Chaulet-Achour devenue, au fil des ans, une spécialiste reconnue de Fanon (Frantz Fanon, l’importun, Montpellier, Chèvrefeuille étoilée, 2004). Elle vient de coordonner deux volumes qui lui ont inspiré des idées de Fanon : un ouvrage, Fanon, figure du dépassement. Regards croisés sur l’esclavage, et un numéro spécial de la revue Algérie Littérature Action, intitulé «Frantz Fanon et l’Algérie, Mon Fanon à moi».
L’ouvrage ramène utilement à cette invention perverse de l’homme blanc occidental, le racisme et son corollaire, l’esclavage. Il donne à lire, dans ce sens, de stimulants articles centrés sur le texte fanonien en confrontation avec l’autre : Alice Cherki fait un parallèle entre les paroles de Fanon et de son illustre aîné Aimé Césaire. Marie Fremin laisse entrevoir de nombreux échos et résonances entre l’œuvre fanonienne et la loi Taubira (du nom de l’ancienne ministre française et député de Martinique) de 2001 reconnaissant l’esclavage comme «crime contre l’humanité», tandis que Brigitte Riera revient remarquablement sur l’unicité des différents registres de l’écriture fanonienne. D’autres textes offrent d’inattendues perspectives : Sylvie Brodziak trouve au rap une lointaine prédication dans Peau noire, Masques Blancs, alors que ce même ouvrage constituerait une source référentielle du mouvement artistique outre-Atlantique dévalorisant l’homme noir. Sur un plan strictement littéraire, retenons les écrits de Achour-Chaulet sur les romancières antillaises au regard de Fanon et la lecture de Salah Ameziane du romancier Anouar Benmalek de L’Enfant du peuple ancien (Paris, Pauvert, 2000) dans l’optique fanonienne d’une histoire à décoloniser.
Quant au numéro spécial de la revue Algérie Littérature Action, sa coordinatrice l’a structuré en deux grandes périodes : Fanon d’hier (1961-2008) et Fanon d’aujourd’hui (2011). Cette originalité nous entraîne, au fil des textes, dans une découverte enrichissante de plusieurs facettes de Fanon «homme, citoyen, penseur et écrivain», écrit-elle en liminaire. En première partie, nous retrouvons de beaux textes connus mais difficiles d’accès de Césaire et Anna Greki, puis les interventions de Mohamed Salah Louanchi (inédite) et Mahfoud Boucebci (publiée) au Colloque d’Alger de 1987. S’en suivent deux personnalités incontournables, et à juste titre : un entretien avec Olivier Fanon dévoilant un vrai gentilhomme, et un témoignage vivant et émouvant d’Alice Cherki, collaboratrice fidèle du psychiatre à Blida-Joinville, puis à Tunis. En seconde partie, nous disposons de toute une panoplie de contributions : des analyses classiques mais percutantes de Fanon (Afifa Bererhi, Dalila Morsly, Hervé Sanson) ou revêtant son actualité mondiale (Dominique Le Boucher, El Djemhouria Slimani-Aït Saâda).
Sont disséminés des points de vue (Maïssa Bey, Aziz Chouaki, Souad Labbize, Bouba Tabti, Alek Baylee Toumi) et découvertes de Fanon (Amel et Soumia Ammar-Khodja, Yahia Belaskri, Arezki Metref, Victor Permal) dont certains ont les vertus du témoignage capital (Claudine et Pierre Chaulet, Amina Azza-Bekkat), sinon d’un hommage (Amin Khan), voire d’un moment confidentiel savoureux (Akram Belkaïd) ou poignant (Brigitte Riéra, Zohra Bouchentouf-Siagh, Leïla Sebbar). En définitive, ce recueil à la gloire de Fanon n’élude rien, tout en l’irradiant sinon l’éclairant de ses illustrateurs (Denis Martinez, Ali Silem) et de ses mots aux antipodes de la majorité des écrits et évocations compassées de quelques Algériens du passé. Il constitue donc un contretemps à leur historiographie et leur prude littérature politico-littéraire.
En Martinique où est publié Frantz Fanon et les Antilles ; L’empreinte d’une pensée, l’essai d’André Lucrèce, écrivain et critique littéraire natif de Fort-de-France comme Fanon, se veut une thèse inférant une appartenance strictement antillaise à l’auteur de Peau noire, Masque blanc, livre nourri essentiellement de son vécu dans l’île. Ce sujet rampant de réinscription de Fanon dans la réalité et la sensibilité locales est perpétuellement en débat chez les intellectuels antillais. Il est évident que le destin réfractaire de Fanon dérange encore et est objet, çà et là, d’une chape de plomb injustifiée. Si la nomenklatura des dirigeants révolutionnaires algériens, de son époque, était dérangée par ses origines, son anticonformisme solitaire et sa liberté de ton, il n’en demeure pas moins que les desiderata des Martiniquais d’hier à se réapproprier aujourd’hui Fanon (jusqu’au transfert de sa dépouille), ne peuvent se concevoir hors le domaine de la sentimentalité expectative. Il nous semble que le célèbre poème fraternel d’Aimé Césaire, repris dans le livre, constitue une représentation devant légitimer cette vieille revendication autant politique qu’affective.
Enfin, nous disposons aujourd’hui d’une troisième biographie de Fanon, après celles novatrices d’Irène Gendzier (Paris, Seuil, 1976, traduite de l’anglais) et surtout d’Alice Cherki qui vient de faire l’objet d’une réédition attendue eu égard à son succès de librairie et à son apport à la réception de Fanon en Algérie indépendante (Paris, Seuil, 2000 et 2011 ; Alger, 2009). Intitulée simplement Frantz Fanon, une vie, cette nouvelle biographie est due au traductologue anglais David Macey (1946-2011) dont la réputation est grande tant il a traduit des œuvres majeures de l'anglais au français et inversement. Fasciné par son sujet, il a écrit un passionnant récit sans hagiographie, ce qui constitue un véritable tour de force. En douze chapitres, l’auteur offre une reconstitution minutieuse d’une vie et d’une œuvre, éclairée de nombreuses informations inédites, ponctuée de réflexions audacieuses pour la compréhension fanonienne et, enfin, enrichie par l’histoire des idées et faits socioculturels. Gageons que son ouvrage, au croisement de la biographie, de l’histoire et de la philosophie politique, fera date.
Nous ne pouvons pas occulter aussi une sorte d’essai intellectuel de Matthieu Renault, Frantz Fanon, de l’anticolonialisme à la critique postcoloniale. C’est le condensé d’une thèse ardue de philosophie, car il est fréquent d’approcher Fanon sur le plan de la construction d’un système philosophique au niveau la doxa universitaire européenne.
L’auteur insiste sur une pensée datée historiquement (le «météore» Fanon, intellectuel d’un contexte précis) tout en soulignant qu’il convient de redécouvrir et non plus de réinventer le penseur comme en études postcoloniales anglo-saxonnes. «Sur Fanon, tout est encore à dire», conclut-il. Au terme de cette présentation rapide, que dire de plus sinon qu’on n’en a pas fini avec Frantz Fanon et personne ne peut le nier. Alors, puisse l’université algérienne réinscrire dans ses programmes le savoir engagé de cet auteur efficacement présent, un de ceux qui, envers et presque contre nous, ont influencé la pensée de XXe siècle et a contribué, avec d’autres, à conceptualiser quelque peu l’Algérie algérienne !

Ouvrages sur Fanon publiés en 2011 (par ordre alphabétique des auteurs) :
- Frantz Fanon, Œuvres, Paris, La Découverte (collection Cahiers libres), octobre 2011, 884 p. Préface de Achille Mbambe.
- Frantz Fanon, Les Damnés de la terre, Alger, Enag, septembre 2011,388 p. Présentation de Claudine Chaulet.
- Christiane Chaulet-Achour (sous la direction de), Frantz Fanon, figure du dépassement, Regards croisés sur l’esclavage, université de Cergy-Pontoise et Amiens, Encrage Edition (collection Centre de recherche textes et francophonies), septembre 2011, 147 p.
- Christiane Chaulet-Achour (sous la direction de), Frantz Fanon et l’Algérie. Mon Fanon à moi, Paris, Algérie Littérature / Action, n° 153-156, septembre-décembre 2011,153 p
- Alice Cherki, Frantz Fanon, portrait, Paris, Seuil, 2000 et janvier 2011 ; Alger,ministère de la Culture-Mille Feuilles, 2009.
- Mustapha Haddab (sous la direction de), Actes du Colloque international Frantz Fanon- Alger, 7-8 juillet 2009, Alger, Centre national de recherches préhistoriques, anthropologiques et historiques, septembre 2011, 294 p + cahier photos.
- André Lucrèce, Frantz Fanon et les Antilles, L’empreinte d’une pensée, Fort-de-France, Le Teneur, septembre 2011, 166 p.
- David Macey, Frantz Fanon. Une vie, Paris, La Découverte (collection Cahiers libres), octobre 2011, 550 p. Traduit de l’anglais par Christophe Jaquet et Marc Saint-Upéry (Londres, Paperback, 2000 et 2011).
- Matthieu Renault, Frantz Fanon, de l’anticolonialisme à la critique postcoloniale, Paris, Editions Amsterdam, octobre 2011, 224 p.

Hamid Nacer-Khodja

______________
El Watan mardi 13 décembre 2011
Abdelkader Benarab. Chercheur et écrivain : «Frantz Fanon était un visionnaire-né»

Abdelkader Benarab est un écrivain et chercheur algérien qui vit en France. Il est directeur de la collection Voix exilées aux éditions Gnosis-Editions de France, depuis 2010. Docteur en littérature française à la Sorbonne, il travaille sur l’immigration et les questions qui touchent à l’identité et aux langues maternelles. Il revient dans cet entretien sur son dernier essai consacré à Frantz Fanon.

-Vous venez d’éditer à l’occasion du 50e anniversaire de la mort de Frantz Fanon votre sixième livre consacré à cette figure emblématique…

Il est vrai qu’avec Frantz Fanon, l’homme de rupture, je signe là mon sixième livre à l’occasion de la commémoration du 50e anniversaire de la mort de Frantz Fanon. C’était un fabuleux homme qui n’a, hélas, pas connu l’indépendance. J’ai commencé à écrire primitivement. Au départ, j’avais rédigé un article sur Frantz Fanon dans les colonnes d’un journal national francophone. L’article en question a été repris par un autre titre de la presse nationale. En 2010, certains responsables de l’institut de Dakar ont lu l’article en question et m’ont demandé d’élargir le papier afin d’en faire une plaquette pour le distribuer. J’ai donc tout repris à zéro. Il s’agit d’un travail de recherche biographique sur l’œuvre de Frantz Fanon et sur sa pratique médicale, puisqu’il était médecin psychiatre à l’hôpital Joinville de Blida.

-Dans votre essai, vous schématisez l’idée de Frantz Fanon en trois dimensions distinctes...

Grossièrement, je schématise l’idée de Fanon. Ce dernier était un personnage atypique. Il regroupe en lui, en effet, trois dimensions : l’intellectuel, le militant et le praticien. Ces trois dimensions se retrouvent en lui et se regroupent. Rappelons au passage que Frantz Fanon est venu en Algérie en 1953 en tant que psychiatre, mais pas en tant que révolutionnaire. Il a été très choqué par les méthodes pratiquées par une psychiatrie coloniale, désuète. A titre d’exemple, on séparait les malades. Le regretté psychiatre a remis en cause ces pratiques médicales. Je reviens donc dans mon ouvrage sur le parcours et l’œuvre de ce grand homme. Dans mon livre, je mets également l’accent sur sa participation active au sein de l’organe du FLN. Il était rédacteur en chef au quotidien

El Moudjahid, organe du FLN. En tant qu’ambassadeur du GPRA, il a représenté l’Algérie au Ghana. Frantz Fanon, l’homme de rupture, est un livre de mémoire et de référence. Le troisième côté, c’est l’intellectuel qui a des œuvres majeures dont, entre autres, Les Damnés de la terre, paru à quelques jours de sa mort en 1961. Il demeure l’Evangile du tiers-monde. Il demeure la véritable Bible des peuples colonisés. Plusieurs peuples se sont inspirés de son œuvre. Quelque 20 ans après, son œuvre n’a jamais été oubliée. La preuve : plusieurs universités anglo-saxonnes, américaines ainsi que de grands chercheurs indiens s’intéressent à son œuvre dans laquelle on a établi des théories post-coloniales dans le sens d’une relecture de l’histoire.

Son œuvre reste une source d’inspiration intarissable. Nous pouvons faire le lien avec les révolutions arabes, puisque dans son œuvre il parle de cette transition. Il s’était interrogé de savoir que quand les colons partiront, est-ce que les pouvoirs en place seront à même d’assurer cette transition avec notamment une bonne gestion et un rapport sain avec le peuple ? Il avait, à l’époque, prévu tout cela. C’était un véritable visionnaire. Quand on analyse tous ces côtés et ces manifestations et révoltes, on se rend compte que la transition n’a pas été véritablement assurée et réussie.

-Votre essai est d’abord sorti en France aux éditions alfAbarre en 2010, comment expliquez-vous cette réédition tardive d’une année en Algérie ?

J’ai eu la chance d’avoir une coédition algérienne Je l’ai édité à l’étranger, car je vis à l’étranger. Le choix de l’édition est venu comme cela. Nous autres universitaires, nous travaillons pour que cette œuvre soit reconnue à l’étranger. Car Frantz Fanon est un homme atypique. Il dépend de trois pays, la France, la Martinique et l’Algérie. Cependant, il n’appartient à aucun de ces trois espaces. La France l’a rejeté, car elle l’assimilait à un anticolonialiste. La Martinique incarne l’assimilation. Lui était contre cette assimilation. Quant à l’Algérie, elle l’a adopté, puisque lui-même est venu en Algérie et a choisi de mourir ici à El Tarf. J’ai choisi d’éditer cet essai au niveau de la maison d’édition algérienne Bahaeddine pour, justement, le faire connaître aux générations qui ne connaissent pas Fanon.

Nacima Chabani

_____________
Il y a aussi ce site Facebook:

http://www.facebook.com/pages/2011-ann%C3%A9e-Frantz-Fanon/119740731429229

______________
Et:

http://www.franceinter.fr/emission-lheure-ultramarine-martinique-autour-de-frantz-fanon-avec-jacques-coursil

______________

290 - Jean Tabet est mort

2011-11-05T18:40:00.005+01:00

Nous étions près de 150 personnes dans le cimetière de Salon pour rendre un dernier hommage à Jean Tabet, un militant de la cause nationale algérienne et collègue au sein de l’association Salon-Djezaïr.

Il y a avait des membres de sa famille, Simone sa compagne, ses frères, ses enfants et petits enfants. Il y avait de nombreux amis de lutte. Nombre d’entre eux ont rendu qui un hommage préparé, qui un salut spontané devant le cercueil recouvert du drapeau algérien, tous empreints d’émotions.

Je veux rendre hommage ici à l’homme intègre qu’était Jean Tabet. L’homme qui toute sa vie lutta pour un idéal commun, l’émancipation de l’homme.

Il me faut dire aussi pour être honnête que nos divergences sur l'histoire récente de l'Algérie, sur l’Algérie d’aujourd’hui, sur les modalités de sa sortie de crise étaient nombreuses et lourdes.

Ces divergences ne doivent en aucun cas voiler le respect que je dois à la rectitude de Jean dans ses convictions. Il ne jouait pas. Sa franchise était entière. Ses convictions aussi. Non négociables. Je voudrais saluer ici ce caractère trempé.

Avec son autorisation, je porterai ci-devant un très beau poème, à la sincérité immédiate, saturé d’émotion, de Keltoum Staali, proche de Jean et collègue de l’association Salon Djezaïr.

(bientôt)

__________

Voici le texte

Un jour pour mourir

Ce premier novembre est un beau jour pour mourir. Jean Tabet a choisi de mourir un premier novembre, lui qui était né un 19 mars. Bien sûr, c'est un hasard du calendrier, un caprice de la grande faucheuse, qui ne s'embarrasse pas de considérations symboliques. Mais pour ceux qui connaissent Jean, c'est surtout un dernier clin d'oeil du militant farouchement anticolonialiste, une façon d'inscrire à jamais son parcours dans l'histoire de l'Algérie indépendante à laquelle il a consacré sa vie. Une façon aussi de toujours tenir tête à la fatalité, de ne pas se rendre, de décider de son destin. De rester le maître à bord.
Ce matin de premier novembre Jean est mort, d'un seul coup. Il luttait depuis plusieurs mois contre une cruelle maladie qui ne lui laissait pas de répit. Ce matin, il s'apprêtait à boire son sacro-saint café et c'était le dernier. Voilà, c'est fini. Un dernier souffle. Le ciel était gris, un vent léger agitait les feuillages roussis par l'automne. C'était un beau jour pour mourir. Je devais le voir ce matin-là, à mon retour d'Alger, les bras chargés des dattes qu'il aimait, des livres qui venaient de paraître, des récits, des anecdotes, des nouvelles d'Algérie: la couleur du ciel, sa lumière,les pluies diluviennes, les rencontres improbables, les librairies, les amis, le jasmin, les orangers...le premier métro!
C'était donc un jour pour mourir. Il s'est bien battu jusqu'au bout, sans jamais se plaindre. Assis devant son café, il a dû perdre connaissance. Il est tombé. Le flou, le vertige, le grand noir. Simone l'a ramassé. Simone, toujours là. Elle l'a porté. Le moment était venu. Elle m'a téléphoné. Pas la peine de venir. Il vient de mourir.
Je regarde les dattes dorées et fondantes dans leur emballage de cellophane, serrées dans un ruban rose.
Je regarde le ciel obstinément gris, grave, comme figé. Un ciel de circonstance. Un ciel d'automne qui pèse comme un poème baudelairien. Bas et lourd.

C'était son jour: un premier novembre aux échos insurrectionnels qui ont rythmé son chemin d'infatigable défenseur de la liberté et de la dignité des peuples qu'on opprime. Jusqu'à ses derniers instants, il s'est enthousiasmé pour les révoltes arabes, a suivi l'évolution de la situation en Tunisie, en Libye et dans le reste du monde. N'a pas ménagé ses efforts pour soutenir le combat des peuples d'Afrique, des forces de progrès à travers le monde, lui, le communiste sans parti, l'internationaliste ami des grands de ce monde: Mehdi Ben Barka, Henri Curiel... Ses dernières inquiétudes sont pour la Tunisie et ses soubresauts démocratiques, pour le chaos libyen, pour la Palestine luttant pour son existence, pour la France menacée par la montée de l'extrême-droite.
Il est mort ce matin-là, devant la tasse de café odorant, dernière sensation, dernier parfum, dernier matin. Nous devions nous voir. Je reste avec mes dattes, mes livres, mes anecdotes, mes récits, ces cadeaux d'Algérie où il ne pouvait plus se rendre. Cette Algérie qu'il a tant aimée.

Keltoum staali

______________

IN MEMORIAM JEAN TABET: L’éclair et la brûlure

Par Abdelmadjid Kaouah

Ainsi donc, c’est par un  1er Novembre que Jean Tabet, «Juste de l’anti-colonialisme»,  vient de nous quitter. La  mort ne relève pas du hasard. Jean Tabet  achève ici-bas à une date emblématique sa marche pour rentrer dans l’histoire. Je l’avais vu au printemps dernier à Salon de Provence où il s’était installé depuis de nombreuses années, encore dans la force  de l’âge, au cœur de maintes initiatives de solidarité politique. Ces derniers mois, il luttait stoïquement contre un cancer. L’un des plus méchants, comme il me l’’avait dit tout dernièrement  au téléphone. Peu d’espoir, il en était le premier conscient. Mais  rien n’a ébranlé sa volonté ni sa détermination à poursuivre avec constance  et lucidité ses contributions  de tous les jours pour le progrès et la liberté des hommes. Il est mort debout sans jérémiades, entouré des soins et de l’amour de sa campagne Simone Roche. Une  amie  commune, très   proche  d’eux , m’a confié  qu’il avait minutieusement préparé ses obsèques. C’est dire  sa force de caractère et  quel homme, il était. Sa vie fut  profondément ancrée dans celle du Tiers-monde au lendemain de la deuxième guerre mondiale. Reprenons quelques passages d’une chronique que nous consacrions à Jean Tabet confronté à son dernier combat. 

De parents nés en Algérie, d’origine juive, cette période a avivé sa sensibilité au rejet de l’oppression et de l’injustice. La première de ses révoltes fut celle contre le Père dont il réprouva  très jeune l’attitude obtuse sinon hostile. Force  de caractère précoce chez cet homme né au  Maroc. A  quatre ans, il suivait les batailles contre le nazisme,  mimant les combats aériens contre les Messerschmitt ! C’est long un parcours d’homme, surtout de militant.  Jean Tabet était pudique en ce qui concerne ses actes de bravoure et sa vie intime. Fort heureusement, la  réalisatrice Rina Sherman lui a consacré un film où il  évoque de vive voix son parcours. On replonge  avec lui dans les luttes anticolonialistes et anti-impérialistes des années 50/60 que les générations d’aujourd’hui ont du mal à imaginer. Et bien plus, certaines plumes nous affirment même que l’anti-impérialisme était devenu un combat d’arrière-garde…

Jean Tabet, osait,  pour sa part, se rebeller contre sa Tribu et se solidariser avec les indigènes, les bougnoules, ces «damnés de la terre». Mémorable confrontation sur cette question avec le père et même avec la mère- pourtant mendéssiste  et familière   de Ben Barka… Jean Tabet était issu d’une famille plus qu’aisée. Il aurait pu préférer son cocon, son clan à l’aventure anti-impérialiste. Non, il rompit  les amarres pour la clandestinité, la solidarité avec les damnés de la terre. Il restera intraitable à l’égard des fascismes et   leurs  relents en Europe et dans le monde. Intraitable également quand il s’agit de  l’émancipation totale des peuples Tiers-Monde libérés du chaînes du colonialisme mais encore en quête d’Etats de droit, soumis à des impostures politiques ou des potentats. Il ne manqua pas d’exercer sa vigilance à l’égard des indépendances confisquées et des subterfuges néo-coloniaux.

Jean Tabet dont nous avait dit: «Dès mon jeune âge, j’ai été fasciné par les plus grandes aventures  humaines du XXe siècle, des Brigades Internationales de la guerre d’Espagne, de la Résistance. Deux références utiles et justes. J’ai très mal vécu la guerre d’Algérie, je l’ai vécue comme une agression contre un peuple qui voulait être libre. Pour moi, j’avais le sentiment qu’on jouait le rôle de nos ennemis  la Gestapo, la dureté du fascisme. Donc, j’ai glissé comme ça de l’antifascisme à l’anti-colonialisme. Ce qui est au fond assez logique. La façon dont se comportait l’armée française en Algérie était totalement inadmissible. Je sais que ce n’était pas le cas de tout le monde. Il fallait trouver les moyens d’aider les gens qui luttaient pour leur liberté, qui luttaient pour leur indépendance. Et cette vieille phrase m’a toujours frappé : un peuple qui asservit  un autre peuple est lui-même asservi ». D’où une rencontre capitale du jeune homme qu’il était avec Mehdi Ben Barka. Un point d’orgue dans sa prise de  conscience anti-impérialiste. Sur  Ben Barka, Jean Tabet pouvait être  intarissable: «Mehdi Ben Barka était quelqu’un d’extraordinaire. Une énergie, une vitalité comme je n’en ai vu chez personne d’autre. Il n’arrêtait  jamais de travailler. Une vraie mitrailleuse. Il recevait dix personnes à la fois, menait quatre conversations en même temps. Pour aller plus vite, il organisait des rendez-vous dans sa voiture! Admiration mais aussi un regard objectif. «Il m’avait donné rendez-vous dans un café à Paris…

Il  m’adit: si tu veux je te fais découvrir un Maroc autre que celui que tu connais. Or, j’avais quitté enfant le Maroc et j’avais une vision, une impression du Maroc. Il m’a envoyé à plusieurs reprises en mission au Maroc parmi les gens de son parti. La misère, je l’avais vue mais  grâce aux militants de son parti j’ai vu l’analyse, si on peut dire, de la misère. La guerre d’Algérie était e n cours. Et je lui ai dit que je voulais être mis en contact avec le FLN pour aider  ce dernier…J’ai été au procès Janson. .. Et deux jours après, quelqu’un est venu me recruter dans les réseaux de soutien au FLN, réseau Curiel… ».

Après l’arrestation des Algériens avec lesquels, il était en rapport Jean Tabet était « grillé ».Il se réfugie alors  au Maroc. Auparavant, il avait interviewé Ben Barka pour «Vérité anticolonialiste». «Ben Barka m’adit: il faut maintenant que tous ceux qui ont aidé le FLN réfléchissent à aider d’autres mouvements de libération nationale». Il lui ouvre «les contacts avec tous les autres mouvements de nationaux de libération, ceux des colonies africaines, l’Union des populations du Cameroun, les mouvements  des colonies portugaises, le CNOCP, (Comité de coordination des organisations nationalistes des colonies portugaises présidé  par Aquino de Braganca, Amilcar Cabral qui passait régulièrement….

Rabat était un pays pourri mais qui était obligé quand même de donner le change et d’accueillir quelques mouvements de libération. Ce qui préfigure  ce qui se fera   plus tard en Algérie indépendante  à une échelle plus large. Il y avait aussi l’ANC d’Afrique du Sud, le Sawaba du Niger …

Et puis c’est l’indépendance de l’Algérie. Jean Tabet est sur les lieux, de la fête algérienne: « J’ai un souvenir extraordinaire de cette période. J’ai l’impression, je me trompe peut-être mais quand je vois les images et les joies de la Libération de la France, j’ai l’impression de joie de ce type. C'est-à-dire un peuple cherchant à se faire lui-même pour la première fois ».C’était à la suite d’une autre rencontre capitale : Henri Curiel. «Je rencontre enfin  Henri   qui sort de prison; c’est le choc, je comprends que ce qui chez moi était   spontané, un peu fou, est chez lui argumenté, ossaturé, théorisé. Il me touche énormément avec sa façon de mettre en valeur ses interlocuteurs, sa simplicité, son immense rayonnement humain. J’avais l’impression de ne rien pouvoir lui refuser. . C’est ainsi que je me retrouve à Alger avec Didar dirigeant  un groupe de l’organisation Solidarité en Algérie. Les liens vont s’étendre avec Saint-Domingue, le Venezuela, Cuba.». Jean Tabet sera instituteur à mi-temps à la Casbah pour rester immergé dans le peuple tandis que  Didar Fawzy (elle aussi aujourd’hui décédée) s’occupera surtout des chantiers volontaires.

D’autres fronts de la solidarité  sont ouverts. Les Palestiniens pour lesquels un autre ami emblématique de Jean Tabet tombera : l’Algérien Mohamed Boudia victime d’un attentat. Henri Curel également. Des assassinats politiques dont Jean Tabet ne doute pas de la signature et de préciser : « Il faut savoir qu’en cette période là, plein de leaders progressistes ont été assassinés par l’impérialisme soit américain soit français. Ce sont les leaders de l’union des populations du Cameroun, tel Félix Moumié ;  Amilcar Cabral de Guinée-Bissau, de Lumumba au Congo…

C’était une politique radicale pour éliminer les leaders importants».
Jean Tabet est resté un militant infatigable: la  montée du Front national et de l'idéologie d'extrême droite en  France  le conduit  à lever haut le drapeau du nouvel antifascisme  en lançant, avec  sa compagne, Simone Roche comme coordinatrice,  le Salon du livre antifasciste de Gardanne et de Martigues. Documentaliste de profession, Jean Tabet  avait appelé à «engager les professions du livre dans un combat pour la liberté» afin  "d'éclairer sans brûler".  Au plus dur de « la décennie rouge», il ne manqua pas  d’apporter   de nouveaux témoignages de solidarité aux Algériens victimes d’un intégrisme mortifère. Il était  ces derniers temps en solidarité avec les Tunisiens.

Sur la crise économique internationale,   il avait eu des mots prémonitoires : «  la mondialisation »  i met « en concurrence les travailleurs, les nations en même temps qu’elle déclenche des crises identitaires, des crises de l’Etat-nation, elle oblige à constater qu’avec le néolibéralisme, ses mouvements de  capitaux, son économie mafieuse, elle laisse près de 2 milliards de personnes en situation de pauvreté absolue, elle provoque des séries de conflits dont certains vont jusqu’au génocide, en deux mots, elle installe un monde apartheid, un monde barbare ».On a conscience que sur le papier on répercute faiblement la parole de Jean Tabet. Sa voix a la force de ceux qui ont des convictions indestructibles, qui  traversent  les épreuves en  gardant  confiance dans un avenir des hommes toujours meilleur. Il parlait  sans grandiloquence.

Jean Tabet aimait à citer ce vers d’ Hölderlin: «Là où croît le danger, croît aussi ce qui sauve». Ces derniers mois, il livra un autre combat, plus personnel et peut-être non moins périlleux. Le cancer. Fatal. Durant trois ans, il avait refusé de faire le film avec la  réalisatrice Rina Sherman. La gravité de son état avait fini par lui faire accepter le projet. «Jean Tabet : Une lueur d’espoir», tel est le titre du film qui devient, après sa disparition, davantage incontournable. Film longtemps  attendu, conduit avec tact et chaleur où il se  livre sans fard et sans emphase. Un moment de vérité. Sur l’histoire d’un engagement anti-colonial et son prolongement et sur la personne. Moment d’émotion  quand Jean Tabet, dans une rare digression, évoque  d’un mot  la lumière, la luminosité d’un ciel maghrébin. Quelle nostalgie et quelle tendresse dans la voix de ce «évolutionnaire professionnel», comme on n’en fait plus, ce «communiste à part»…

Adieu Jean Tabet. Merci, Jean!

A.K., le vendredi 4 novembre 2011

In : http://vr-africa.com/?tag=jean-tabet

289 - Les Anciens combattants de l'armée française d'Afrique

2011-11-03T21:18:00.002+01:00

Il y a quelques heures a eu lieu à la médiathèque de Miramas une conférence et le vernissage de l’exposition « Portraits d’anciens combattants de l’armée d’Afrique » ou « tirailleurs » résidant dans les foyers Adoma de Miramas et d’Istres.
Cette exposition est proposée par l’association des Anciens combattants issus de l’armée d’Afrique ayant combattu pour la France.
Les photos sont de François Najar et les dessins de Roger Jouanneau-Irriera (1942-1945).

Un public nombreux a assisté à cette manifestation, parmi lequel des stagiaires Etaps (apprentissage des premiers savoirs) d'Istres et de Miramas.

El Watan 8 novembre 2011

Première guerre mondiale
Ces indigènes dont on ne parle pas

De nombreux Nord-Africains, particulièrement algériens, périrent au cours de la Première Guerre mondiale entre 1914 et 1918, dont on commémore l’armistice le 11 novembre. Confrontée à une puissante Allemagne, la France fit appel aux forces vives de ses colonies, sans jamais leur rendre hommage.

Lyon.
De notre correspondant

Le 11 novembre sera célébré le quatre- vingt-et-onzième anniversaire de la fin de la Première Guerre Mondiale. Pour la première fois depuis le début de la colonisation, des Algériens périrent loin de leur terre. Dans de tristes cimetières, des tombes, souvent anonymes, en sont le témoin. Un Lyonnais, Kamel Mouellef, s’est penché sur l’histoire de son arrière grand-père, Alouache Ahmed Saïd Ben Hadj, et de Saïd Ben Achour Ben Mohammed, son arrière grand-oncle. Il a écrit cette terrible épopée, en a confié la retranscription à un dessinateur, et le résultat est un splendide album à paraître ces jours-ci aux éditions Tarmudo.

Au départ, il y a comme un appel mystique, nous a-t-il confié : «Tout est parti d’un rêve en mars 1983, j’ai rêvé de mon arrière grand-père qui m’a demandé de chercher sa sépulture, de la trouver et de lui rendre un dernier hommage pour qu’il puisse quitter ce monde.»
Kamel Mouellef en parle autour de lui et tout d’abord à sa mère, puis commence les recherches : «A l’époque, il n’y avait pas de système informatique, les anciens combattants rejetaient ma demande. Un jour, j’étais en Algérie pour mon travail professionnel, et j’ai été voir ma grand-mère à El Eulma. Elle m’a montré les livrets militaires qu’ils avaient sur eux lors de leur mort, pas exploitables car tachés du sang de leurs blessures. Par contre, elle m’a sorti des photos derrière lesquelles mon ancêtre écrit : ‘‘ Cher frère, je viens d’être gazé’’.

Quand j’ai vu cette photo de mon arrière grand-père, j’ai eu la sensation que c’était vraiment le visage de celui dont j’avais rêvé.»
Patient, entre son travail dans la région lyonnaise et son temps libre, il a remonté le temps. «L’arrivée d’Internet m’a fait avancer. Sur le site de la Défense nationale en France, il y a un dossier ‘‘Mémoire des hommes’’, avec une liste simple de victimes, sans lieu de localisation des sépultures, j’ai appelé Paris, une dame m’a donné les informations. Mon grand-père est enterré à 12 kilomètres de Soissons.»

C’est là que Kamel Mouellef se rend : «J’ai eu la chair de poule en voyant ce cimetière militaire, avec ces dizaines de tombes, j’étais content d’avoir fait ce pèlerinage, mais je me suis dit que si j’avais été interpellé, ce n’était pas uniquement pour rendre hommage à mon grand-père. Cet appel, c’est autre chose. Je l’entendais me dire : ‘‘Si je suis mort pour la France, vous êtes stigmatisés du matin au soir, nous sommes morts pour la France, à vous de vous en servir.»
La suite va très vite. Après la sortie du film de Rachid Bouchareb Indigènes, la France commence à être sensibilisée à la question des soldats venus des colonies. Mais on ne parle pas encore des ravages de la guerre de 14/18, ou même précédemment de la guerre de Crimée, ou de celle contre la Prusse dans la deuxième moitié du XIXe siècle.

Une équipe de télévision qui travaillait pour Canal Plus s’intéresse à son projet, suite à des articles que Mouellef écrit. Il lui est proposé de le suivre jusque sur la tombe de son arrière grand-père. «J’ai accepté et j’ai posé avec un copie du drapeau du régiment de mon grand-père et ses décorations, légion d’honneur au Mexique, croix de guerre 14-18, quatorze faits d’armes, fourragère, médaille de Milan puisqu’avec son régiment des tirailleurs algériens en 1860, ils ont viré les Austro-Hongrois et Napoléon III pour les remercier les a versés dans la garde impériale, et Milan leur a remis la médaille d’or.» Finalement, Canal plus avait refusé le documentaire !

Mouellef ne baissa pas les bras pour autant et l’idée de faire une BD de cette histoire vit le jour, «pour pouvoir la diffuser auprès des jeunes, leur expliquer ce que les musulmans, depuis la Crimée en 1854-1856, ont fait pour la France. Ce que je veux, c’est une reconnaissance.» C’est l’objectif de Kamel Mouellef, qui a distribué sa BD, à ses frais, à l’ensemble des députés de l’Assemblée nationale pour les sensibiliser, avant le 11 novembre. A partir d’un rêve, Kamel Mouellef est en train de lever le voile sur une histoire opaque et ça fait du bien.

* Turcos, le jasmin et la boue, Tarek- Batist, Kamel Mouellef, éditions Tarmudo.

288 - Kateb Yacine , Georges Brassens et Mouna dans un autre style des hommes de grand talent

2011-10-27T19:39:00.012+02:00

Georges Brassens (22 octobre 1921 - 29 octobre 1981) La mauvaise réputation Merci Vodka33

Quand on est con Merci Ptetbenquoui

Le Gorille Merci Gotti 57

Kateb Yacine (02 août 1929 - 28 octobre 1989) parle de Nedjma, de l'Algérie, INA 1956

Des mots qui pratiquent des brèches
Kateb Yacine, l’éternel perturbateur

Mort il y a vingt ans [octobre 1989], l’écrivain Kateb Yacine connaît toujours une popularité certaine en Algérie, où un colloque international vient de lui être consacré. En France, les hommages n’ont guère été médiatisés. Ce « poète en trois langues », selon le titre du film que Stéphane Gatti lui a consacré, demeure un symbole de la révolte contre toutes les formes d’injustice, et l’emblème d’une conscience insoumise, déterminée à rêver, penser et agir debout.

« Le vrai poète, même dans un courant progressiste, doit manifester ses désaccords. S’il ne s’exprime pas pleinement, il étouffe. Telle est sa fonction. Il fait sa révolution à l’intérieur de la révolution politique ; il est, au sein de la perturbation, l’éternel perturbateur. Son drame, c’est d’être mis au service d’une lutte révolutionnaire, lui qui ne peut ni ne doit composer avec les apparences d’un jour. Le poète, c’est la révolution à l’état nu, le mouvement même de la vie dans une incessante explosion (1). »

Romancier et dramaturge visionnaire, considéré grâce à son roman Nedjma comme le fondateur de la littérature algérienne moderne, Kateb Yacine était avant tout un poète rebelle. Vingt ans après sa disparition, il occupe en Algérie « la place du mythe ; comme dans toutes les sociétés, on ne connaît pas forcément son œuvre, mais il est inscrit dans les mentalités et le discours social (2) ». Il reste aussi l’une des figures les plus importantes et révélatrices de l’histoire franco-algérienne.

Kateb, qui signifie « écrivain » en arabe, était issu d’une famille de lettrés de la tribu des Keblout du Nadhor (Est algérien). Le 8 mai 1945 — il n’a pas encore 16 ans —, il participe aux soulèvements populaires du Constantinois pour l’indépendance. Arrêté à Sétif, il est incarcéré durant trois mois à la suite de la répression, qui fait quarante-cinq mille morts. Sa mère, à laquelle il est profondément attaché — c’est elle qui l’a initié à la tradition orale et à la poésie —, sombrera dans la folie. Cette date du 8 mai marquera l’existence, l’engagement et l’écriture de Kateb à tout jamais.

C’est en septembre de cette même année, à Annaba, qu’il tombe éperdument amoureux d’une de ses cousines, Zoulheikha, qui va inspirer Nedjma (« étoile »), rédigé en français, œuvre fondatrice qui a totalement bouleversé l’écriture maghrébine. Dans cette histoire métaphorique où quatre jeunes gens, Rachid, Lakhdar, Mourad et Mustapha, gravitent autour de Nedjma en quête d’un amour impossible et d’une réconciliation avec leur terre natale et les ancêtres, la jeune fille, belle et inaccessible, symbolise aussi l’Algérie résistant sans cesse à ses envahisseurs, depuis les Romains jusqu’aux Français. La question de l’identité, celle des personnages et d’une nation, est au cœur de l’œuvre, pluridimensionnelle, polyphonique.

Nedjma deviendra une référence permanente dans l’œuvre de Kateb, amplifiée en particulier dans Le Polygone étoilé, mais aussi dans son théâtre (Le Cercle des représailles) et sa poésie. Pour Moa Abaïd, comédien qui l’admirait, il était « un metteur en scène génial, proche de la réalité, qui a vraiment travaillé sur la construction du personnage pour parler au public, sans camouflage ni maquillage. Son utilisation de la métaphore et de l’allégorie n’est pas un évitement, puisqu’il a toujours dit haut et fort ce qu’il pensait, mais provient du patrimoine culturel arabo-musulman ».

Aussi libre et libertaire, insolente et provocante, indéchiffrable et éblouissante que son œuvre, fut la vie de Kateb. Militant de toute son âme pour l’indépendance, au sein du Parti populaire algérien, puis du Parti communiste, il s’engage avant tout avec les « damnés de la terre », dont il est avide de connaître et faire entendre les combats : « Pour atteindre l’horizon du monde, on doit parler de la Palestine, évoquer le Vietnam en passant par le Maghreb. »
Inventer un art qui se partage,
et « révolutionner la révolution »

Expatrié dès 1951, il vit dans une extrême précarité jusqu’à la fin de la guerre d’indépendance (1954-1962), principalement en France, harcelé par la direction de la surveillance du territoire (DST), et voyageant beaucoup. Dans le bouleversement terrible et euphorique de 1962, il rentre en Algérie, mais déchante rapidement. Il s’y sent « comme un Martien » et entamera une seconde période de voyages — Moscou, Hanoï, Damas, New York, Le Caire : « En fait, je n’ai jamais cru que l’indépendance serait la fin des difficultés, je savais bien que ça serait très dur. »

Lorsqu’il décide de rester plus durablement en Algérie, en 1970, il abandonne l’écriture en français et se lance dans une expérience théâtrale en langue dialectale dont Mohamed, prends ta valise, sa pièce culte, donnera le ton. Fondateur de l’Action culturelle des travailleurs (ACT), il joue dans les lieux les plus reculés et improbables, usines, casernes, hangars, stades, places publiques... avec des moyens très simples et minimalistes — les comédiens s’habillent sur scène et interprètent plusieurs personnages —, le chant et la musique constituant des éléments de rythme et de respiration.

« Lorsque j’écrivais des romans ou de la poésie, je me sentais frustré parce que je ne pouvais toucher que quelques dizaines de milliers de francophones, tandis qu’au théâtre nous avons touché en cinq ans près d’un million de spectateurs. (...) Je suis contre l’idée d’arriver en Algérie par l’arabe classique parce que ce n’est pas la langue du peuple ; je veux pouvoir m’adresser au peuple tout entier, même s’il n’est pas lettré, je veux avoir accès au grand public, pas seulement les jeunes, et le grand public comprend les analphabètes. Il faut faire une véritable révolution culturelle (3). »

L’engagement politique de Kateb détermina fondamentalement ses choix esthétiques : « Notre théâtre est un théâtre de combat ; dans la lutte des classes, on ne choisit pas son arme. Le théâtre est la nôtre. Il ne peut pas être discours, nous vivons devant le peuple ce qu’il a vécu, nous brassons mille expériences en une seule, nous poussons plus loin et c’est tout. Nous sommes des apprentis de la vie (4). » Pour lui, seule la poésie peut en rendre compte ; elle est le centre de toutes choses, il la juge « vraiment essentielle dans l’expression de l’homme ». Avec ses images et ses symboles, elle ouvre une autre dimension. « Ce n’est plus l’abstraction désespérante d’une poésie repliée sur elle-même, réduite à l’impuissance, mais tout à fait le contraire (...). J’ai en tous les cas confiance dans [son] pouvoir explosif, autant que dans les moyens conscients du théâtre, du langage contrôlé, bien manié (5). »

Un « pouvoir explosif » qu’il utilisera dans Le Cadavre encerclé, où la journée meurtrière du 8 mai 1945, avec le saccage des trois villes de l’Est algérien, Guelma, Kherrata et Sétif, par les forces coloniales, est au cœur du récit faisant le lien entre histoire personnelle et collective.

Kateb a fait le procès de la colonisation, du néocolonialisme mais aussi de la dictature post-indépendance qui n’a cessé de spolier le peuple. Dénonçant violemment le fanatisme arabo-islamiste, il luttait sur tous les fronts et disait qu’il fallait « révolutionner la révolution ».

S’il considérait le français comme un « butin de guerre », il s’est aussi élevé contre la politique d’arabisation et revendiquait l’arabe dialectal et le tamazight (berbère) comme langues nationales. Surnommant les islamo-conservateurs les « Frères monuments », il appelait à l’émancipation des femmes, pour lui actrices et porteuses de l’histoire : « La question des femmes algériennes dans l’histoire m’a toujours frappé. Depuis mon plus jeune âge, elle m’a semblé primordiale. Tout ce que j’ai vécu, tout ce que j’ai fait jusqu’à présent a toujours eu pour source première ma mère (...). S’agissant notamment de la langue, s’agissant de l’éveil d’une conscience, c’est la mère qui fait prononcer les premiers mots à l’enfant, c’est elle qui construit son monde (6). »

L’éventail et la radicalité de sa critique lui ont valu autant de passions que d’inimitiés. Aujourd’hui objet de toutes les appropriations, pour le meilleur comme pour le pire, il reste l’« éternel perturbateur » et, comme Nedjma, l’étoile inaccessible — en tout cas irréductible.

Notes:
(1) Dialogue avec Jean-Marie Serreau, dans Le Poète comme un boxeur, Seuil, Paris, 1994.

(2) Benamar Mediene, professeur des universités, auteur de Kateb Yacine, le cœur entre les dents, préface de Gilles Perrault, Robert Laffont, Paris, 2006.

(3) Entretien avec Abdelkader Djeghloul, Actualité de l’immigration, n° 72, Paris, janvier 1987.

(4) Colette Godard, « Le théâtre algérien de Kateb Yacine », Le Monde, 11 septembre 1975.

(5) Kateb Yacine, « Pourquoi j’ai écrit Le Cadavre encerclé », France-Observateur, Paris, 1958.

(6) Entretien avec El Hassar Benali (1972), dans Parce que c’est une femme, Editions des Femmes - Antoinette Fouque, Paris, 2004.

_____________
Par Marina Da Silva, journaliste, novembre 2009
In: http://www.monde-diplomatique.fr/2009/11/DA_SILVA/18424

//////////////////////////////////////////////////////////

Aguigui Mouna 01 octobre 1911 - 08 mai 1999 : Il a été nommé chevalier des Arts et des Lettres par le ministre de la Culture Jack Lang

L'armée au musée

Aimez-vous les uns sur les autres

Ne prenez pas l'auto, prenez le pouv

On vit peu mais on meurt longtemps

Le régime est pourri ! (en agitant un régime de bananes pourries) c

Energie musculaire, énergie la moins chère

287 - Boualem SANSAL obtient le prix de la paix de la foire du livre de Francfort.

2011-10-17T22:31:00.015+02:00

Boualem SANSAL - C. Hélie. Gallimard

Boualem SANSAL a reçu il y a quelques heures à la Foire du Livre de Francfort le prix de la paix. Un titre combien important. Son écriture est pétillante, elle est époustouflante. Christine Rousseau/Le Monde, a dit que Boualem Sansal "a créé une langue flamboyante emplie de jeux de mots, de lieux communs détournés, de proverbes avec lesquels il joue..." (in La grande librairie de F. Busnel F5, le 15 sept 2011)

Boualem Sansal est le troisième francophone à recevoir le prix de la paix après Assia Djebar, et Jorge Semprun. Voici quelques écrits collectés dès l’attribution du prix.

_____________

La Foire du livre de Francfort a récompensé Boualem Sansal du prix de la paix

Avant de fermer les portes du rendez-vous mondial le plus important de l’édition (près de 280 000 visiteurs chaque année) qui s’est tenu à Francfort du mardi 12 au dimanche 16 octobre 2011, le président de la foire Gottfried Honnefelder a remis le prix de la paix à l’écrivain algérien francophone Boualem Sansal.
Agé de 62 ans, l’écrivain a été récompensé, pour sa "liberté de parole, de culture et de religion", selon le président. Un prix d’une valeur de 25 000 euros (35 000 dollars), qui "honore, selon le ministre des Affaires étrangères allemand Guido Westerwelle, non seulement l'oeuvre littéraire de Boualem Sansal mais aussi ses efforts pour un changement démocratique et pacifique en Algérie".
Déjà couronné par plusieurs prix littéraires - le prix du premier roman et le prix de la francophonie - pour ses ouvrages Le Serment des barbares (1999) et Le Village de l’Allemand (2008), Boualem Sansal a déclaré qu’une "révolution mondiale" était, à son sens, en cours.
"Les gens veulent une démocratie universelle, authentique, sans frontières ni tabous. Ils rejettent les dictateurs, l'extrémisme, le pouvoir des marchés, l'emprise étouffante de la religion", a-t-il précisé. Décerné, les années passées, à des écrivains comme le Turc Orham Pamuk, le Hongrois Peter Esterhazy, le Tchèque Vaclav Havel ou encore l'Israélien David Grossman (en 2010), ce prix de la paix vient mettre fin à la 63e édition de la Foire de Francfort, qui a rendu hommage à la littérature islandaise et a consacré la majeure partie de ses échanges aux vertus et aux espoirs de l’édition numérique.

Boualem Sansal. Interview à DW-TV le D 17 0CT 2011

Confiant dans l’avenir du livre, le président Gottfried Honnefelder, directeur de la Fédération allemande du Commerce du Livre a tenté de rassurer le monde de l'édition en déclarant que le livre papier et le livre électronique ne tarderaient pas à "avancer ensemble sans se grignoter l’un l’autre".
L.M.
In: http://www.myboox.fr/actualite/

______________

L'écrivain algérien Sansal obtient un prix à la foire du livre de Francfort
AFP - L'écrivain algérien francophone Boualem Sansal a obtenu dimanche le prix de la paix de la foire du livre de Francfort, en Allemagne.
M. Sansal, 62 ans, a reçu le prix pour sa critique du régime d'Alger et son lutte pour "la liberté de parole, de culture et de religion" dans son pays, a déclaré le président de la foire, Gottfried Honnefelder.
L'écrivain qui a reçu son prix en présence d'un millier de personnes à la fin de la manifestation annuelle, la plus grande foire du livre du monde, a déclaré qu'une "révolution mondiale" était en cours.
"Les gens veulent une démocratie universelle, authentique, sans frontières ni tabous. Ils rejettent les dictateurs, l'extrémisme, le pouvoir des marchés, l'emprise étouffante de la religion", a dit Boualem Sansal.
Il a été félicité par le ministre allemand des Affaires étrangères Guido Westerwelle pour le prix doté de 25.000 euros (35.000 dollars).
"Le prix honore non seulement l'oeuvre littéraire de Boualem Sansal mais aussi ses efforts pour un changement démocratique et pacifique en Algérie", a dit le ministre dans un communiqué.
"En ce moment de bouleversements dans le monde arabe, j'espère que la vision de Boualem Sansal d'une société libre et démocratique en Algérie deviendra réalité", a dit M. Westerwelle.
L'auteur francophone comprend notamment "Le serment des barbares" (1999), prix du premier roman, et "Le village de L'Allemand" (2008) grand prix de la francophonie.
Le prix de la paix de la foire de Francfort a dans le passé été décerné à des écrivains comme le Turc Orham Pamuk, le Hongrois Peter Esterhazy et le Tchèque Vaclav Havel.
Il avait été obtenu l'an dernier par l'Israélien David Grossman.
In AFP 16 Octobre 2011 - 14H36

______________

Boualem Sansal, lauréat du prix de la Paix des libraires allemands 2011

L'écrivain algérien Boualem Sansal recevra le prix de la Paix des libraires allemands dimanche prochain à la Foire du Livre de Francfort.
Après l'écrivain israélien David Grossman, c'est Boualem Sansal qui sera couronné par le prix de la Paix des libraires allemands dimanche prochain à la Foire du Livre de Francfort. Créé en 1950 et doté d'une récompense de 25 000 euros, le prix de la Paix des libraires allemands est une distinction internationale prestigieuse décernée chaque année à une personnalité qui "par son activité littéraire, scientifique et artistique, a servi de manière significative la progression des idées pacifistes."
Né en 1949 à Theniet El Had, petit village algérien des monts de l'Ouarsenis, Boualem Sansal commence sa carrière en tant qu'enseignant, puis devient haut fonctionnaire du ministère de l'Industrie algérien. Limogé de son poste en 2003 en raison des critiques qu'il a émises contre le gouvernement en place, il se tourne vers l'écriture sous les conseils avisés de son ami Rachid Mimouni. Sansal signe son premier roman, Le Serment des barbares en 1999, qui est doublement consacré (prix du Premier Roman et prix des Tropiques). Il rédige également un pamphlet, Poste restante, qui a été censuré en Algérie. Lauréat du Grand Prix RTL-Lire en 2008 pour son roman Le Village de l'Allemand, il vient de publier un récit très personnel intitulé Rue Darwin.
In: LEXPRESS.fr, publié le 13/10/2011 à 17:00, mis à jour le 15/10/2011 à 15:08

______________

Et, si vous comprenez l'allemand...

ECOUTER AUSSI:
Emission diffusée le 16/10/2011 à 23:36 sur Arte:

http://videos.arte.tv/fr/videos/boualem_sansal-4192426.html

_________________________________

BOUALEM SANSAN, entretien : courage et liberté

Invité à la fin du mois de septembre par le festival international de littérature de Berlin, Boualem Sansal est le lauréat du Prix de la paix des libraires allemands. Il sera récompensé le 16 octobre, dans l'église Saint Paul de Francfort, qui a déjà vu passer d'illustres personnages, entre autres Leopold Sedar Senghor, Yehudi Menuhin, ou encore Vaclav Havel. Cette année, les libraires allemands saluent « un romancier passionnant, qui travaille avec beaucoup d'esprit et de sensibilité à la rencontre des cultures, dans le respect et la compréhension mutuelle entre les peuples », et souhaitent « lancer un signe en faveur du mouvement démocratique en Afrique du Nord ». Et en effet, l'écrivain algérien francophone appelle ses compatriotes à s'opposer comme lui au régime d'Abdelaziz Bouteflika et à à renverser ce « dictateur habillé en démocrate », installé au pouvoir depuis 1999. Rencontre dans la capitale allemande, avec un homme engagé et déterminé.

La Gazette: Nous sommes un journal franco-allemand, voici donc la question rituelle. Quel est votre lien avec l'Allemagne ?

Boualem Sansal: J'ai d'abord un lien ancien avec l'Allemagne, en tant que haut fonctionnaire, au ministère de l'industrie Le plus grand partenaire de l'Algérie dans le domaine industriel, c'est l'Allemagne. J'ai donc été très souvent appelé à aller dans des délégations d'hommes d'affaires, de hauts fonctionnaires, pour négocier. J'ai connu l'Allemagne à travers ce biais là, à travers ce qu'elle a de meilleur et de supérieur aux autres; c'est à dire son industrie. Ensuite, j'ai redécouvert l'Allemagne sous un autre angle. J'ai une passion pour l'Allemagne, je viens très souvent, cinq ou six fois par an, voire plus, j'y ai maintenant beaucoup d'amis. Je me sens bien en Allemagne.

La Gazette: D'où vous est venue ce que vous qualifiez de « passion » pour la Shoah ?

Boualem Sansal: C'est lié à ma trajectoire personnelle, j'avais sans doute une sensibilité particulière pour ce genre de choses. Et au début des années 1980, j'ai découvert ce village dont j'ai tiré ce roman: Le village de l'Allemand. J'ai voulu comprendre le pourquoi, le comment et les mécanismes de la Shoah. Ça s'est très vite transformé en une sorte d'addiction. Au départ, j'avais un intérêt plutôt historique pour cet évènement, l'intérêt d'un être humain qui s'intéresse aux grands malheurs du monde. Ensuite j'ai fait un travail de plus en plus scientifique, pour essayer de comprendre réellement.

La Gazette: Votre regard sur cette tranche de l'histoire a-t-il évolué ?

Boualem Sansal: Aujourd'hui, je me pose des questions qui ne me venaient pas à l'idée il y a dix ans. Par exemple, la question de la culpabilité. On découvre que la frontière entre victime et criminel est très mince. Depuis quelques temps, je travaille beaucoup sur les Sonderkommando, ces prisonniers qui étaient chargés de sortir les cadavres de la chambre à gaz et de les emmener aux fours crématoires, puis de récupérer les cendres et d'aller les jeter dans les rivières aux alentours. Je lis en ce moment un livre terrifiant de Krakowski, qui a du faire ça pendant des années. On découvre que tout en étant un homme de bien, on peut vivre dans le mal absolu. Comment l'âme humaine se protège de cela? La protection la plus évidente est le suicide. Mais même lorsqu'on est un homme de bien, le mal exerce une fascination étrange sur l'âme humaine. Chacun est donc un tortionnaire en puissance.

La Gazette: Que signifie pour vous le prix de la paix, que vous allez recevoir ?

Boualem Sansal: Ce prix est un grand évènement, dans la mesure où il reconnait que je suis un homme qui œuvre pour la paix. Je n'en avais pas conscience. Au contraire, j'étais un militant, dans l'appel à l'action, prêt à faire la guerre pour mon pays et pour me libérer. Mes livres sont des plaidoyers pour la guerre. Ce prix va me changer, mais je ne sais pas encore comment, de la même manière que la découverte de ce village dans les années 1980 et que l'étude approfondie de la Shoah m'ont beaucoup changé.

La Gazette: Pourquoi cette phrase que vous avez eue: « il faut s'engager à visage découvert » ?

Boualem Sansal: Être caché, c'est manipuler les autres. C'est faire prendre des risques aux autres en disant: « Allons à la guerre, je vous suis! » Signer de son propre nom, c'est dire: « Allons à la guerre, ensemble ». Se cacher décrédibilise le discours, et entraine de la suspicion. Au-delà, il faut assumer pleinement son engagement politique. Comment s'engager à moitié lorsqu'un système vous écrase? S'engager à moitié, c'est servir la dictature. Il n'y a pas de demi-mesure. Ou on soutient la dictature, ou on devient un ennemi de la dictature et la dictature finira par vous tuer, alors il faut aller jusqu'au bout.

La Gazette: Aujourd'hui, vous vivez en Algérie. Vous arrive-t-il de craindre pour vous ou pour votre famille ?

Boualem Sansal: Bien sûr. C'est un régime très dangereux, qui tue facilement. Mais le fait d'être en Algérie ne change rien. L'un des plus grands opposants a été assassiné à Francfort, ils l'ont pendu dans sa chambre d'hôtel. Un autre a été tué à Barcelone. Mais le meurtre n'est pas la seule solution du régime. Un opposant peut être discrédité, pris dans un complot... J'ai réfléchi avant de signer mon premier ouvrage. J'aurais pu aller se cacher au fin fond des États-Unis, dans un petit village. Mais à quoi sert le combat dans ces conditions? pourquoi se battre si c'est pour se cacher sous une pierre?
La Gazette: Vos livres sont-ils publiés en Algérie?

Boualem Sansal: Le village de l'Allemand a été censuré en Algérie. Mes trois premiers romans* se vendaient, on pouvait les trouver en librairies. Pourtant, ils dénoncent tout aussi violemment le pouvoir que les suivants. Mais le contexte le permettait, le président Bouteflika venait d'arriver au pouvoir, il y avait une certaine détente. À l'époque, j'avais une vie littéraire normale. Et puis j'ai donné plusieurs interviews, et dans certaines d'entre elles, je me suis attaqué directement au président Bouteflika. Alors j'ai été limogé [en 2003]. En 2006 j'ai écrit Poste Restante qui a été interdit et cette décision s'est étendue de manière non-écrite à tous mes ouvrages et à ma personne. C'est à dire que depuis six ans, je n'existe pas.

La Gazette: Comment vivez-vous cette mise à l'écart?

Boualem Sansal: Quelquefois ça me gène. Les gens écrivent n'importe quoi dans la presse et je ne peux pas répondre. Je ne peux pas intervenir et corriger. C'est frustrant. Je rencontre parfois des personnes de la presse à qui je demande s'ils me publieraient si je leur envoyais un papier. Ils me répondent que ça dépend de ce que j'aurais écrit, parce qu'il y a la censure. Les journaux subissent la censure et beaucoup de pression de la part de l'État. Ils impriment sur des rotatives qui appartiennent à l'État. Alors s'ils veulent imprimer quelque chose qui ne plait pas, soudainement il y a une grève d'une heure ou alors la machine tombe en panne et l'édition ne peut pas être imprimée.

La Gazette: Y a-t-il eu un « printemps arabe » en Algérie ?

Boualem Sansal: Cette année, en février, on a appelé à manifester sur la place d'Alger. On était 2000 sur la place, et autour de nous, il y avait 35 000 policiers. La population était tenue à l'écart dans un cercle de 3 km. La masse ne pouvait pas se créer et déborder le service d'ordre. Ils ont beaucoup appris de la gendarmerie française et de la police américaine. Maintenant ils savent comment empêcher les gens de manifester. Le premier cercle, c'est la police, le deuxième cercle la gendarmerie en dehors des villes, et plus loin c'est l'armée. Toute la ville est donc en état de siège en 1h de temps. On ne peut pas non plus entrer dans la ville par l'autoroute, tout est fermé, ils créent des embouteillages à l'entrée de la ville. On ne peut donc pas accéder au centre-ville, et au centre-ville, toutes les ruelles sont bloquées. Dans les petits villages et les petites villes, ils permettent, parce qu'il faut laisser les gens se défouler. Si les gens manifestent, la police n'intervient pas. Ils marchent, ils crient, ils détruisent, ça permet de détendre l'atmosphère.

La Gazette: Avez-vous tout de même l'espoir de voir tomber le régime de M. Bouteflika ?

Boualem Sansal: Pas dans l'immédiat. Le régime algérien est beaucoup plus fort que le régime tunisien par exemple. En Tunisie, c'était une petite dictature policière. Le pouvoir algérien est issu de la révolution. Les membres du pouvoir ont déjà fait une guerre, ce sont des révolutionnaires, ils ont une morale spéciale, le meurtre leur est très naturel, ils sont extrêmement dangereux. Ils ont réussi à surmonter une guerre civile de dix ans. À un moment, les islamistes étaient très proches de prendre la capitale. Et en créant une contre guérilla, le pouvoir a réussi à vaincre les islamistes.
La Gazette: Quelle est la situation linguistique en Algérie ?

Boualem Sansal: En Algérie, il n'y a pas de langue, et il y en a trop. Il y a l'arabe classique qui est l'arabe du coran. C'est une langue uniquement utilisée dans le domaine religieux et dans une littérature, une poésie laudative. C'est la seule langue qui est enseignée à l'école, car tout Arabe se doit de connaître l'arabe du coran. Il y a ensuite l'arabe qui est parlé par les populations. C'est un mélange de mots d'arabe classique transformés, de mots empruntés aux langues anciennes, aux dialectes, arabisés. Cette langue n'est pas écrite, n'a pas de syntaxe, pas de grammaire, et est instable. On ne peut la parler que dans des lieux très limités, car elle varie d'un village à l'autre. Donc on comprend, mais pas tout. Cette situation a perduré pendant des siècles, d'un côté la langue du coran pour le sacré, de l'autre la langue de la rue pour le monde profane.

La Gazette: Qu'est-ce qui a changé aujourd'hui?

Boualem Sansal: Lorsque l'Algérie s'est retrouvée indépendante, la question de la langue officielle s'est alors posée pour la première fois, car jusque là, la langue officielle avait toujours été celle du colonisateur. On ne voulait pas garder le français et l'arabe dialectal ne pouvait pas servir de langue officielle. Comme il y avait un grand sentiment de religiosité, ils ont choisi l'arabe classique. Mais très vite, ils se sont rendus compte qu'on ne peut pas faire d'une langue sacrée une langue officielle de travail. En effet, l'arabe sacré s'est arrêté au 16e siècle et ne s'est pas enrichi depuis. Et en dix siècles, il s'est créé des milliers de concepts et d'idées nouvelles. Alors on a rapidement créé ce qu'on appelle l'arabe officiel. C'est un mélange d'arabe coranique – peut-être 30% à 50% – et de traductions phonétiques de l'anglais et du français pour tous les mots qui manquent.

La Gazette: Cette multiplicité de langues pose-t-elle des problèmes de compréhension ?

Boualem Sansal: Quelle que soit la langue que vous parlez, il y a beaucoup de gens qui ne vous comprennent pas. Mais le vrai drame, c'est pour l'école et la justice. Au tribunal on est tous dans la situation de quelqu'un de sourd et muet. Le juge le procureur et l'avocat s'expriment dans un arabe classique châtié, qu'il est interdit de traduire, alors que l'accusé parle une autre langue. Il ne comprend donc pas les questions du juge. Parfois, l'avocat traduit discrètement à l'accusé, qui répond dans sa langue. Le juge comprend mais fait semblant de ne pas comprendre. Il y a donc un problème de justice incroyable.

La Gazette: Et pour l'école ?

Boualem Sansal: Le deuxième problème est l'école. À l'école, où parle l'arabe classique aux enfants. Et quand ils rentrent chez eux, il sont dans un autre univers linguistique. Un enfant qui vit en Kabylie parle en kabyle toute la journée. Il passe donc d'une langue à l'autre et ça ne lui donne pas de continuité psychologique. Au contraire, il vit des ruptures, car les deux langues n'ont pas la même logique, ne véhiculent pas la même culture, ce sont deux univers complètement différents.

La Gazette: Que faudrait-il faire alors pour arranger cette situation ?

Boualem Sansal: Ce qu'il faut, c'est un État démocratique. Parce que ce qui importe ce n'est pas tant la solution, c'est la manière de la trouver. Est-ce qu'on la trouve d'une manière dictatoriale, ou est-ce qu'on laisse les gens s'exprimer? Je suis pour cette deuxième méthode. Laissons les gens parler, ils trouveront la solution par eux-mêmes. Ou ils ne la trouveront pas et continueront à chercher, comme dans beaucoup de pays.
La Gazette: Quelle différence entre l'arabe classique et l'hébreu, entre l'islam et le judaïsme ?

Boualem Sansal: L'hébreu a été modernisé, et les religieux ont accepté cette modernisation. Au contraire de chez les musulmans, Le texte religieux n'est pas fait pour être appris par cœur et être récité de manière incantatoire. Dans la religion judaïque, le texte est fait pour être étudié, point par point, pour essayer de comprendre. Ça développe donc des capacités d'analyse, ça permet une gymnastique qui a permis aux Juifs de s'adapter dans tous les pays. La capacité à réfléchir longtemps, parfois des siècles, à des problèmes est très particulier à cette religion. C'est une force qui a aussi permis à Israël d'amalgamer toutes ses populations.

Propos recueillis par Marion Muracciole

In : http://www.lagazettedeberlin.de/sansal-dissident-alg-berlin-7089.html
Numéro 36 - 22 octobre 2011
_________________________________

Ci-après une interview lénifiante (de la part de l’intervieweuse qui n’a pas lu le livre, autrement elle aurait posé des questions bien plus pertinentes.) Mais Boualem Sansal apporte des éléments forts intéressants sur la question de l’Histoire coloniale, sur le rapport mère-fils…
El Watan 22 octobre 2011
Boualem Sansal : «Nous vivons dans la supercherie»

Il vient de recevoir le prestigieux prix des Libraires allemands. Il nous parle de son dernier roman et, de manière inédite, de sa propre vie.
-Rue Darwin est votre sixième roman. Vous avez commencé à écrire à l'âge de 50 ans. Qu'est-ce qui a motivé votre orientation vers l'écriture romanesque ?
C’est mon ami Rachid Mimouni qui m’a encouragé à écrire. Il pensait que j’avais du talent. Il faut dire que j’ai été son premier lecteur. Nous étions voisins. Il me confiait ses manuscrits pour que je les lise, et il est très probable que mes critiques lui ont permis de penser que j'avais des prédispositions à l'écriture. A cette époque, je ne pensais pas en avoir la compétence. Quand je voyais le temps qu’il consacrait à l'écriture d'un livre, je me disais que je ne pourrai jamais passer deux années entières sur un texte. C'était de mon point de vue impossible. Pendant des années, nous passions notre temps à débattre de littérature et d’autres sujets. Il nous racontait ses voyages, ses rencontres, ses découvertes. Il nous encourageait à écrire. Il nous a initiés à l'écriture. Il n'avait aucun esprit de vedettariat. Il nous illuminait.
L'assassinat de Mohamed Boudiaf en 1992 est la seconde motivation. Lorsque j'ai appris la nouvelle tragique, j'ai alors pensé que c'était la fin du monde. Je n'oublierai jamais cette sensation. Nous étions en réunion lorsqu’un collègue est venu nous annoncer la terrible nouvelle. Nous étions tétanisés. Nous avions l'impression que la vie s'était arrêtée. Pour nous, il représentait l'espoir. Les Algériens avaient retrouvé le goût de vivre. Ils pouvaient parler, respirer, espérer. En l'assassinant, ils ont anéanti tout cet espoir. Les années suivantes ont été terribles.
-C’est à ce moment-là que vous avez commencé à écrire ?
Au début, j’écrivais de petits textes dans lesquels je consignais mes réflexions. Je passais beaucoup de temps à lire des ouvrages, romans, journaux. Un jour, j’ai lu dans la presse que des islamistes utilisaient les cimetières chrétiens pour fabriquer des bombes. Dans toutes les civilisations du monde, on respecte les cimetières et les morts. On ne profane jamais ces lieux. J'avais ensuite appris qu'il y avait du trafic autour de ces cimetières. Je notais mes réflexions. Puis, j'ai rassemblé toute cette matière sous forme d’un roman : Le Serment des Barbares. Cette œuvre n'a pas de structure. Elle est très désarticulée mais a été perçue en France comme une écriture nouvelle. Je l'ai envoyée aux éditions Gallimard qui ont accepté de la publier. C'est ainsi que je suis devenu écrivain.
-Rue Darwin semble très personnel. Quelle est la part de votre histoire de vie ?
Ce n'est pas une œuvre autobiographique bien que je m'inspire de ma propre histoire. En réalité, je ne connais pas mon histoire familiale, juste quelques bribes. Je ne sais pas comment ma famille paternelle a vécu. Cet élément a servi de point de départ pour traiter un sujet récurrent dans mes livres : la quête de notre identité. Dans notre pays, nous vivons constamment dans la supercherie depuis de nombreuses années. Je suis né avant l'indépendance et, pendant la colonisation, à l'école, on nous apprenait que nos ancêtres étaient les Gaulois. On nous enseignait une histoire qui n'était pas la nôtre. A l'indépendance, on a continué à nous enseigner sur la base du mensonge et de la supercherie. L'histoire algérienne est falsifiée, voire occultée.
La version officielle de la guerre de libération, relayée par les médias et les discours politiques, est basée sur le mensonge. Pendant des années, les officiels ont présenté Abane Ramdane comme un chef parmi tant d'autres, mort au champ d'honneur. Cette version est erronée, car cet homme, l'un des cerveaux du Front de libération nationale, a été assassiné après avoir été entraîné dans un piège. Et ceux qui ont commandité et commis son assassinat ont vécu honorés. L'histoire officielle n'est pas fiable. Les tenants du pouvoir algérien ont continué et continuent à nous mentir et à nous faire vivre dans la supercherie.
-Ce schéma semble être également récurrent au sein des familles...
Beaucoup de familles, y compris la mienne, vivent dans le mensonge. Il y a eu beaucoup d'événements qui ont été falsifiés dans ma famille. Toute ma vie, je me suis demandé qui était réellement cette femme que j'appelle Djeda. Qui m'a élevé ? A la mort de mon père, ma mère a été chassée par Djeda. Elle s'est trouvée contrainte d'aller à Alger où elle ne connaissait personne. En me gardant à ses côtés, Djeda l'a privée de son enfant pendant quelques années. Je ne sais rien de mon père. Il est décédé lorsque j’avais deux ou trois années. J'ignore s'il avait des frères, des cousins… Je connais plutôt ma famille maternelle. J’ai longtemps porté ces questions relatives à mes origines familiales.
-Et c’est cette quête des origines que raconte Rue Darwin ?
Je me suis inspiré de mon histoire familiale. Je voulais ainsi sensibiliser le lecteur et attirer son attention sur le fait que nous vivons dans la supercherie et le mensonge. Et même si nous faisons l'effort de trouver des réponses à nos questionnements, nous risquons d'être très surpris. Pour que les êtres humains vivent correctement, il est nécessaire qu'ils connaissent leur histoire et leur identité. Pourquoi existe-t-il tant de violence en Algérie ? Pourquoi tous ces malheurs ? Car on a fait vivre les Algériens dans le mensonge et sous de fausses identités. Pendant des lustres, on leur a fait croire qu'ils étaient Français.
A l'indépendance, on les a persuadés qu'ils étaient des Arabes. Qu'est-il advenu de leur propre histoire ? Qui sont-ils réellement ? Quelle est leur véritable identité ? La question identitaire est cruciale et problématique en Algérie. Nous avons le devoir de savoir, sinon nous vivrons dans le malheur. Et lorsqu'on sait, on hérite de la responsabilité de dire et d’agir. La transmission est indispensable afin que nos enfants ne vivent pas dans les souffrances que vit le peuple algérien.
-Par moments, le narrateur a des allures surréalistes. Il est omniprésent et prévoyant. Il a tout vu et tout vécu. Et pourtant, il est plutôt passif et accepte la mainmise de sa mère sur sa vie...
Yazid est un personnage amorphe. Il vit avec sa mère et se voue corps et âme à son bien-être. Il n'a pas d'ambition. C'est un personnage introverti. Est-ce à cause de son histoire ? Il est l'aîné de la fratrie et est différent de ses frères et sœurs qui ont beaucoup d'ambition. Yazid n'a jamais été tenté par quoi que ce soit. Il a vécu dans la solitude, se contentant de vivre le rôle que les femmes ont écrit pour lui. Lorsqu’il vivait à Belcourt, il était un garçon normal. Il jouait avec les copains. Il faisait tout par suivisme. Il allait à l'école, avait des occupations. A son arrivée à Alger, il découvre la grande ville et la guerre. Il participe à la Bataille d'Alger à sa manière.
C'est à Alger qu'il prend connaissance de la colonisation, car, dans son village, elle n'était pas très visible. A Alger, il est très surpris par les immeubles, les rues grouillant de monde, les voitures... C’est à ce moment qu’il découvre les militaires. Puis, à l'indépendance, il est témoin d'une dictature qui se met en place, les premiers mensonges et les discours de Ben Bella qui répétait sans cesse : «Nous sommes Arabes». A l'indépendance, il va au lycée et poursuit des études d'ingéniorat, car à l'époque le pays avait besoin d'ingénieurs. Mais petit à petit, il s'est laissé porter par les événements.
-La mort de sa mère est vécue comme un événement triste par Yaz. Mais n'a-t-elle pas surtout une fonction libératrice pour le narrateur ?
Il faut que les parents meurent pour que les enfants se libèrent. Il faut les tuer symboliquement pour s'émanciper en tant qu'individu. Yazid s'est retrouvé dans une situation qu'il n'a pas choisie. Les frères sont partis, le mari est décédé et la mère est restée seule. Il fallait bien que quelqu'un s’occupe d’elle. Et comme Yazid n'avait aucune ambition, il est resté. Comme presque toutes les mères, celle de Yazid a joué un rôle castrateur à l'égard de son fils. C'est à sa mort qu'il se libère.
Cette configuration est très classique. Dans nos sociétés, les garçons ne deviennent jamais des adultes. Il y a d'abord la mère puis l'épouse qui prend la suite. Pour Yazid, la mort de la mère le prive de sa présence physique mais, en même temps, elle l'oblige à se prendre en charge car toute sa vie il a vécu pour elle. Sa mère n'est plus là pour donner une justification à sa léthargie. Beaucoup d'hommes se reconnaîtront dans ce personnage.
Hadia Aksous

_________________

Sansal, l’indomptable
Publié le : 2 novembre 2011
Chaque nouveau roman de Boualem Sansal est un livre événement, telle une pierre angulaire sur l’édifice de son œuvre singulière. L’auteur algérien surprenait, à travers le propos bouleversant de son cinquième et précédent roman, Le Village de l’allemand ou le journal des frères Schiller (Gallimard, 2008). Rue Darwin est son nouveau roman.
Déjà, l’intrigue liée à l’opus Le Village de l’Allemand ou le journal des frères Schiller, évoquait la découverte terrible de deux frères, de mère algérienne et de père allemand, qui ont grandi en banlieue parisienne, loin du village d’Aïn-Deb, en Algérie, où ont été égorgés leurs parents en 1994 par le GIA : leur père qui jouissait du titre prestigieux de moudjahid était un officier SS…
Aujourd’hui, Sansal signe un nouveau roman, fresque familial, Rue Darwin, qui exhume un autre tabou, de l’histoire algérienne : l’argent illicite, issu de la prostitution sous la guerre d’Algérie. Et l’auteur n’a pas hésité à s’inspirer directement du destin de sa grand-mère, célèbre mère maquerelle de l’époque ! Sansal dépeint une saga familiale, inspirée de celle de sa fratrie et de son aïeule, chef de tribu. Morte mystérieusement en 1917 alors qu’elle habitait le palais de la reine Ranavella III, de Madagascar, dans lequel elle a reçu Ben Bella et Nasser peu après l’Indépendance, ce qui a fait d’elle une héroïne de la Révolution. Ce palais est, depuis, devenu la propriété de Bouteflika.
Qui mieux que Sansal, apparu sur la scène littéraire en 1999, avec Le Serment des barbares, sonnant l’heure de la carrière d’écrivain de cet ex-ingénieur de formation, docteur en économie puis enseignant à l’université, pouvait écrire sur un sujet aussi brûlant ? Lui, qui a choisi la plume pour dire ses bleus à l’âme, son goût du paradis, celui de ses contemporains, dans une Algérie exsangue, à feu et à sang où la vie des brûleurs de route, des veufs, des ténébreux, des inconsolables a peu de prix. Sa plume, qui s’avère une véritable arme, même pour ses compatriotes, est pourtant trempée d’une vibrante humanité : L’Enfant fou de l’arbre creux, Dis-moi le paradis, Harraga, autant de romans, récompensés par de nombreux prix et succès. Suivent d’autres livres, d’autres cris de révolte : Poste restante : Alger, lettre de colère et d’espoir à mes compatriotes ; Journal intime et politique ; Algérie 40 ans après… récompensés par une pluie de prix.
Aux frontières du réel
En 2003, ses prises de positions critiques sur l’arabisation de l’enseignement et l’islamisation de son pays lui valent d’être limogé de son poste de haut fonctionnaire. Qu’à cela ne tienne ! Sansal sera désormais écrivain. Il s’attache depuis, à raconter son pays, en s’appuyant sur la réalité.
Témoin, Le Village de l’Allemand ou le journal des frères Schiller. «L’histoire de cette œuvre est en fait le fruit d’un long cheminement. J’ai découvert ce village, qui existe réellement, il y a vingt-cinq ans de cela», précisait Sansal, poursuivant «Alors que je me promenais dans la région de Sétif en Algérie, pour des raisons professionnelles, je suis tombé tout à fait par hasard sur un village qui a attiré mon attention : il était très différent des autres, extrêmement bien tenu, propret. Puis j’ai pris un café dans le chef-lieu de Sétif, où j’ai fait part de ma découverte. On m’a ainsi appris que cet endroit s’appelait le village de l’Allemand, car un Allemand, ancien moudjahid, y vivait, il en était le chef et également un ex-officier SS qui avait participé aux camps d’extermination nazis. Bien que je n’étais pas encore écrivain, cette histoire n’a pas quitté ma mémoire. Il y a deux ans, à la fin de Harraga, j’y ai repensé en me disant que j’aimerais faire un roman autour de cet homme de la façon suivante : avait-il des enfants ? Comment réagiraient-ils s’ils découvraient que leur père avait participé à un tel génocide ? À la Shoah ? Quelle attitude adopter face à la question d’une révélation si effroyable ? »
Alger, mon amour
Autre personnage emblématique de l’auteur : Alger. « Alger restera toujours ma plus grande découverte, elle incarnait un rêve fabuleux : elle était belle à souhait, désordonnée, cinquante ans après je ne peux pas m’empêcher d’y repenser. Pour le rural que j’étais, toute ville pouvait évidemment être très belle, mais Alger était d’une beauté incomparable, débordante de charmes, gâtée. J’étais en admiration face à ses bâtiments de type haussmannien, la richesse de son architecture, son urbanisme cafouilleux, tantôt européen, tantôt arabe, et sa médina qui m’étourdissait. Je sortais du cercle étroit de mon village pour m’ouvrir à une incroyable richesse et à une diversité humaine ! C’était en 1954-1955, sous l’Algérie française, les Algériens et les pieds-noirs étaient semblables, ils appartenaient à la même famille : leurs comportements étaient identiques, leurs façons de se vêtir aussi. Je trouvais un nouveau paradis». Sansal a, de plus, été couronné à la Foire du livre de Francfort par le Prix de la Paix des libraires allemands. Créé en 1950, ce prix est une distinction internationale prestigieuse décernée chaque année à une personnalité qui «par son activité littéraire, scientifique et artistique, a servi de manière significative la progression des idées pacifistes.» ◆
Fouzia MaroufIn : http://www.lesoir-echos.com
______________________

B.Sansal à Tamurt TV 25 10 2011
in: http://www.youtube.com/watch?v=f4zth1ImFFY

RUE DARWIN
"L'islamisme, même à dose microscopique, détruit un pays"
lundi 26 septembre 2011
Boualem Sansal se défend d'être un héros. L'écrivain algérien en a pourtant l'étoffe. C'est au péril de sa vie qu'il pousse un cri de révolte contre les islamistes qui gangrènent son pays chéri et contre un régime qui sème la haine et réduit la liberté individuelle. « Tout n'est pas perdu », à condition de connaître son histoire et ses origines. Les siennes prennent racine dans la Rue Darwin (Gallimard). Un roman intense qui retrace une enfance hybride, partagée entre plusieurs identités. Une enfance « écourtée par la guerre », mais enrichie par la force des femmes. On y assiste aussi à la mutation de l'Algérie, qu'il décrit sans complaisance. Quels sont les observations et les combats de Boualem Sansal ? Rencontre avec le lauréat 2011 du prestigieux prix de la Paix des libraires allemands.

Le Vif/L'Express : Vous écrivez que « le seul véritable inconnu, c'est soi-même ». Pourquoi l'identité est-elle un thème récurrent dans votre oeuvre ?
Boualem Sansal : L'identité se lit à livre ouvert, on la révèle par sa façon d'être. Jusqu'à présent, j'abordais la question de l'identité collective, or pourquoi le collectif s'affuble-t-il d'une identité ? Quelle est celle de tout un peuple ? L'Etat construit une pièce de théâtre avec ses actes et ses identités. Les pouvoirs étant dominants, ils imposent ce récit afin que ça devienne une norme. Ceux qui s'en écartent sont en situation difficile. Je suis un être complexe... Héritier d'une longue histoire, j'ai été façonné par trente-six mille choses. Etre réduit à l'identité musulmane revient à être défini sur la marge d'un timbre verrouillé. On doit se mutiler pour y entrer ! Cela nous coupe les pieds, les ailes et les langues. C'est contre ça que je me rebelle. Je refuse la petite identité officielle tant elle est caricaturale. Réapproprions-nous notre identité individuelle et, si nécessaire, l'identité collective, en reconnaissant toutes ses dimensions, en comprenant toute son histoire. Cela exige un travail de reconstruction et de rejet de ce qu'on nous impose.
On ressent, dans votre livre, la nostalgie d'une époque révolue où la cohabitation, notamment avec les juifs, était possible. N'y a-t-il pas, dans des pays comme l'Algérie, une régression dans l'acceptation de l'autre ?
Complètement. Tous les Algériens d'un certain âge vivent avec cette nostalgie parce que l'on a vu comment, depuis l'indépendance, des espaces de liberté ont été rognés. On nous a enfermés dans des identités tellement étroites qu'elles deviennent, comme cela a été dit par d'autres, des « identités meurtrières ». La multiplicité des identités en Algérie était extraordinaire. Par catégories sociales, nous vivions en parfaite entente. Dans le quartier de Belcourt, à Alger, j'allais réviser mes devoirs à la synagogue parce que l'on habitait une petite pièce où il était impossible d'étudier. On aurait pu conserver cela.
Dans ce roman, vous faites un clin d'£il à Camus, qui habitait à deux pas de chez vous. Pourquoi estimez-vous que « quand on le lit, on voit une autre Algérie qui parle à l'humain » ?
Camus incarne le révolté philosophique. Avant, l'idée de l'identité algérienne était extrêmement complexe, alors qu'aujourd'hui elle est réductrice. Albert Camus a perçu qu'un nouveau peuple était en train de naître, ça me fascine. Les gens venaient de partout avec leur histoire, leur espérance et leur identité différente. C'est l'Histoire qui les a mis ensemble sur un territoire. Un pays était en train de surgir, avec sa nouvelle géographie. Il ne s'agissait ni de l'Algérie ottomane ni de l'Algérie française ou musulmane.
En quoi ce pays vous a-t-il façonné ?
C'est celui où je suis né, celui où j'ai toujours vécu. Dans ma famille, on ne s'est pas laissé enfermer par une identité artificielle. Non seulement, je n'ai pas été embrigadé par « cet Algérien nouveau », mais, en plus, j'ai gardé ma liberté et mon identité plurielle. Nous ne sommes, hélas, plus qu'une petite minorité qui disparaît. La nouvelle génération étant totalement formatée, le travail sera difficile à faire. On ne lui explique pas l'histoire, qui a été mise sous le chapeau. Dire qu'il y a quinze ans on pouvait boire et fumer à une terrasse, lors du ramadan ! Même dans certaines banlieues françaises, ce n'est plus possible. Les jeunes Algériens rêvent actuellement d'obtenir un visa pour se réaliser en France.
Pourquoi n'est-ce plus possible aujourd'hui ? A cause d'un pouvoir qui impose une identité réductrice ?
Les régimes totalitaires veulent un peuple à leur main. Ils construisent une identité. Ils se légitiment par des mensonges et des exclusions, jamais par des idées de rassemblement. Ensuite, les théoriciens théorisent cela ; ils construisent des slogans, des histoires. Ils sacralisent, ce qui fait qu'après il est très dangereux de déconstruire. Pourtant, on ne peut pas accepter cela. Il faut se révolter, il faut se réapproprier les choses. J'ai l'impression que ce moment est arrivé dans le monde arabo-musulman.
L'identité de l'Algérien nouveau que le pouvoir a voulu fasciner est-elle celle d'un islamiste ? A propos de Hédi, le jeune frère islamiste de votre héros, vous suggérez que c'est l'école publique qui l'a ainsi formaté ?
A partir de l'indépendance, le pouvoir a voulu construire un peuple nouveau. Par petites touches et par des phrases très simples : « Nous sommes arabes. Nous sommes musulmans. Nous sommes socialistes. » Cette période-là a conduit à l'échec, trente ans après : pays détruit, chômage, industrie non productive. Les islamistes sont arrivés et ils ont dit : « Si vous avez échoué, c'est parce que vous n'avez pas été de vrais musulmans. Le Coran est la solution. Vous devez vous convertir, partir ou mourir. » Certains se sont adaptés au péril de leur vie.
Les Algériens ont-ils déjà dressé le constat de l'échec de cette stratégie islamiste ?
L'échec est visible sans l'être. Les islamistes assurent n'être pas vraiment rentrés dans le vif du sujet puisque le pouvoir est encore détenu par des « mécréants ». Dans leur entendement, il faut procéder à une épuration, prendre le pouvoir et installer une république islamique. Eux ne reconnaissent pas l'échec. Nous, on voit bien que l'islamisme, même à dose microscopique, détruit un pays. Par rapport à la première médication socialiste, l'islamisme a cette particularité de détruire les familles. Dans nos pays, la famille est hyper-importante parce qu'elle est la cellule de base. Chez l'être humain, quand quelque chose détruit la cellule, c'est le cancer, les métastases, et la mort assurée.
Dans votre livre, Yazid, pour rassurer sa maman et se rassurer, parle à propos de son jeune frère d'islamiste modéré, de taliban politique... mais sans trop y croire. Vous aussi, vous ne croyez pas à l'islamisme modéré ?
Non, je n'y crois pas. L'islamisme modéré relève de la stratégie. Les islamistes se repositionnent comme les partis d'extrême droite qui, à un moment donné, jouent la carte de la modération pour élargir leur base sociale et atteindre le pouvoir. Lorsque surviendront les difficultés, l'islamiste modéré ne pactisera pas avec le démocrate au détriment de l'islamiste radical. Il ira vers l'islamiste radical. C'est sa famille naturelle. En Turquie, l'AKP [NDLR : Parti de la justice et du développement, au pouvoir] est un parti islamiste modéré, mais il ne fait pas alliance avec les démocrates. Il pourrait sceller cette alliance pour forcer l'armée à sortir du champ politique. Non, il préfère composer avec l'armée.
Où placez-vous le curseur de la frontière entre islam démocratique et islamisme. Quand le chef du Conseil national de transition libyen annonce que la charia constituera la principale source de législation, qu'en pensez-vous ?
Je suis catastrophé. Pourquoi a-t-il cru nécessaire de dire cela ? Il n'en a pas le droit. Le CNT ne représente rien ; il n'a aucune autre légitimité que la victoire contre Kadhafi. Dans six mois, quand les Libyens disposeront de leur assemblée constituante, qu'il fasse cette proposition aux électeurs, soit. C'est la démocratie. Mais là, le CNT se met dans la peau des vainqueurs. Dans un contexte où il y a d'autres priorités (parachever la libération du pays, assurer la sécurité, récupérer les armes...), pourquoi cette annonce ? N'est-ce pas un appel aux islamistes pour commencer, déjà, à se mobiliser ou est-ce une tactique pour éviter que les islamistes prennent le maquis ? Je suis très méfiant. Les islamistes sont de grands stratèges.
Déjà dans Le Village de l'Allemand, vous dénonciez l'islamisation des banlieues françaises. La lutte contre l'islamisme, c'est le combat de votre vie ?
Je n'ai aucune compétence pour parler du Coran et du message coranique. Mais l'islam qui est enseigné depuis une cinquantaine d'années par les institutions, par les écoles coraniques, est un islam radical. Cet enseignement porte en lui les germes de l'islamisme. Il ne peut pas produire des hommes de paix et de tolérance. Dans l'islam sunnite, il n'y a pas de clergé. C'est tout le drame du monde musulman. Il faut que, dans les pays musulmans, on commence à enseigner un autre islam. On ne peut pas être optimiste.
Espérez-vous tout de même des changements des révoltes arabes ?
Je suis pessimiste. L'autre drame du monde arabo-musulman est l'absence de société civile. Le vecteur de la démocratie est la classe moyenne, éduquée et ouverte, et la société civile qui produit du sens pour le peuple. Notre société civile est à l'étranger. Son message est forcément rejeté. La seule société organisée est aujourd'hui l'armée. La conclusion s'impose : de nouvelles dictatures sous une façade acceptable, une gestion de la société par les services secrets et le clientélisme, des marionnettes pour créer l'illusion démocratique...
Pourquoi restez-vous en Algérie, alors que vous y êtes menacé et censuré ?
Parce qu'il y a une certaine utilité à rester. Tout n'est pas perdu. Le « printemps arabe » est surtout vrai en Tunisie et en Egypte grâce aux réseaux sociaux. La classe moyenne y est essentielle pour traduire en propos leurs actions. Les femmes se battent aussi, leur lutte est bien plus intéressante.
Comme le rappelle ce roman, vous avez été élevé et porté par les femmes. Que vous ont-elles appris de la vie ?
Les femmes sont extraordinaires. Même dans les rêveries débridées elles s'avèrent très concrètes. On a beau gouverner ce pays par les légendes, elles ne s'en satisfont pas. Lors des premières émeutes algériennes, en octobre 1988, les hommes ont vécu l'euphorie. L'Algérie des femmes n'était pas faite de discours, mais de créations de centaines d'associations, existant toujours. Les seuls progrès, réalisés dans ce pays, c'est aux femmes qu'on les doit. Celles qui m'ont élevé m'ont appris le courage et la faculté à ne pas se dérober. C'est une grande vertu, même si je ne me perçois pas comme étant courageux.
Pourquoi la mort de votre mère a-t-elle donné naissance à ce roman ?
Quand j'étais petit, le rabbin disait que « c'est aux enfants d'enterrer leurs parents ». A 60 ans, c'est cependant terrible ! Contrairement à ma fratrie, qui a vécu dans d'autres pays, je n'ai jamais quitté ma mère, alors j'ai vu la mort se dessiner sur son visage. Cela faisait longtemps que je pensais tirer un roman de notre histoire, mais c'est compliqué de parler de sa propre famille. D'autant que nous avons vécu dans le silence et le secret. Je ne me sentais pas le droit de faire un livre autobiographique, or il s'est imposé, afin d'en tirer des enseignements. Comment nous, les vivants, héritons-nous de l'histoire du passé ? Cette même question se trouvait déjà dans Le Village de l'Allemand, à savoir utiliser le peu qu'on sait de notre histoire pour la questionner à nouveau. Après avoir abordé ce thème à travers le peuple, je l'applique à l'échelle familiale et individuelle.
Quel enseignement en tirez-vous ?
Tout comme dans Le Village de l'Allemand, il y a le devoir de savoir. Je n'accepte pas l'idée qu'on vive dans l'ignorance. Nous devons connaître notre histoire ! Je m'en veux de ne pas avoir posé de questions à ma mère, mais je n'ai pas osé lui faire mal ou l'obliger à me mentir. Ainsi, ce livre aborde aussi le devoir de transmission. La vie est une continuité, d'autres vont venir après nous. Une fois qu'on « sait », que faut-il transmettre à ses enfants ? Devons-nous les protéger ? Autre devoir : celui de la responsabilité. Le savoir peut engendrer des torts ou mener à la folie. Parmi les déviations, il y a la vengeance et les identités meurtrières. On vit sur les secrets et les mensonges, il faut l'accepter ou y ajouter les siens.
« La trahison est une plaie qui ne se referme pas. » Pourquoi est-elle au coeur de vos livres et à partir de quand se trahit-on soi-même ?
A un moment donné, on se sent « traître » car on a failli à quelque chose, on a franchi une certaine ligne. Dans mon discours du prix de la Paix des libraires allemands, je vais dire que « le seul véritable chemin vers la vérité est la droiture ». La question en creux est celle de la trahison, de l'irresponsabilité. Quand on ne cherche pas à savoir, on tergiverse, on louvoie, on temporise... Ma vérité ? Je ne sais pas, c'est une quête sans fin. On ne peut pas répondre à certaines questions. Ce que j'écris dérange, mais je n'ai jamais épousé de théorie ou bougé de mon coin. Le petit garçon sympathique de la rue Darwin est toujours intact en moi.

PROPOS RECUEILLIS PAR GÉRALD PAPY ET KERENN ELKAÏM
In: http://www.levif.be/info/actualite
____________________

Boualem Sansal en exclusivité : "L’Algérie est prisonnière d’une dictature qui a tout brouillé"

Dans cet entretien, Boualem Sansal parle de son nouveau roman "Rue Darwin" (Gallimard, 2011) et répond pour la première fois, par l'analyse, aux invectives dont il a été victime en Algérie à la sortie de son précédent roman "Le Village de l’Allemand ou le journal des frères Schiller"…

D’emblée, "Rue Darwin" est-il autobiographique ?
Boualem Sansal: "Rue Darwin" est un roman, pas une autobiographie. J’y ai mis un peu de moi, un peu de ma famille, mais aussi beaucoup d’autres choses, prises chez les uns et chez les autres. Il faut aussi que les gens se reconnaissent un peu dans un roman sinon ils ne sentent pas concer-nés et ne le liront pas.
Quel(s) sens donnez-vous au mot "pupille" par lequel Faïza qualifie les enfants nés dans "la grande maison" sachant aussi qu’il est surtout usité dans "pupille de la Nation" qui désigne depuis 1917 les enfants victimes de guerres ?
Par pupille, j’entends simplement orphelin. Je ne voulais pas utiliser le mot bâtard, les enfants n’ont pas à porter des noms pareils, ils ne sont pour rien dans les travers et les hontes de leur société.
Le narrateur vit doublement son "illégitimité" : celle intime de sa naissance et celle d’un pays dont la naissance à l'indépendance, aussi, est frappée d’illégitimité. Quelle est celle qui le traumatise au plus profond de lui-même ?

Les misères s’ajoutent, le narrateur vit durement son illégitimité à laquelle s’ajoute celle de son pays que tous ses gouvernants, d’hier et d’aujourd’hui, ont pris comme s’il était un pays abandonné, un bâtard, comme s’il sortait du néant. Or ce pays a son histoire et son peuple, comme le pupille a des parents même s’il ne les connaît pas.
Pourtant, c’est un survivant de multiples guerres. Pourquoi fouine-t-il dans le bourbier de sa "guerre" des origines ?

Fouiner n’est pas le mot. Le propre de l’homme est de chercher, de comprendre. S’il cesse de chercher, c’est qu’il est mort.
Pourquoi retourne-t-il à la rue Darwin et non au village de la "grande maison" ?

La rue Darwin est le lieu où deux chemins de vie pour se sont croisés pour Yazid, l’un hallal, l’autre haram, pour reprendre des expressions à la mode. C’est là que le monde a basculé pour Yazid, c’est là qu’il a occulté son ancienne vie et qu’il s’est muré dans le silence pour protéger sa nouvelle vie, sa nouvelle famille. Il va là où s’est nouée l’histoire, pour la dénouer. La vérité est certes toujours en soi, mais on a besoin d’un cadre et d’un cérémonial pour que la chimie s’opère.
Djedda, Malika, Ferroudja meurent emportant avec elles leurs secrets. Est-ce une défaite intime de Yazid ?

Yazid a toujours tout su, comme il le dit lui-même, mais il a aussi toujours occulté. L’homme est ainsi, il cache ce qui le dévalorise aux yeux de la société. Le silence est une lâcheté, un reniement, une mutilation. Mais en parlant, en se mettant à nu, on se met en danger, on peut en mourir, on est souvent poussé à vivre dans la marge, à s’exiler. C’est l’éternel dilemme, dire ou se taire. La mort de Djeda, Malika et Farroudja, est à la fois une défaite pour Yazid et une victoire, une défaite car leur disparition lui enlève le moyen de savoir, de confirmer ce qu’il soupçonne, et une victoire puisqu’il se décide à affronter sa propre vérité. Il retourne donc à la Rue Darwin, là où a fini son ancienne vie, et où une nouvelle vie a commencée.
Yazid part à la quête de ses origines. Il en sait les lieux géographiques (Ouled Abdi, rue Darwin, Paris) mais butte constamment sur ceux de sa conception et de sa nomination. Se dit-il alors qu’il est vain d’avoir une partie, un territoire sous "X" ?

Tant que l’on n’a pas nommé les choses, on est dans l’inconnu, dans le doute, "sous X" comme vous dites. Nommer n’est pas si facile, parfois, les mots nouveaux nous projettent dans des univers qu’on aurait justement voulu ne pas connaître.
Dans les descriptions consacrées à la rue Darwin où le narrateur arrive en 1957, se profile l’ombre d’Albert Camus: "L’Etranger" s’ouvre sur la mort de la mère de Meursaut qui enclenche une quête de la Vérité de même pour Yazid dans "Rue Darwin". Y voyez-vous un rapport ?

Il y a des rapports avec tout et des résonances partout. Camus habitait Belcourt, au 93 rue de Lyon, à deux pas de la rue Darwin. Sa mère était aphasique. Eux aussi étaient de deux mondes. Toute sa vie Camus était dans la souffrance de ne pas pouvoir échanger avec sa mère. Que se seraient-ils dit, Camus lui-même ne le savait pas. Il était dans le même rap-port complexe avec le pays (comment le nommer d’ailleurs : Algérie, France, Algérie française, Algérie algérienne ?). Il l’aimait tant, mais pourtant il le quitte et n’y revient jamais, sauf un court moment en janvier 56 pour lancer son appel à la trêve civile.
Yazid est-il en quelque sorte L' Etranger dans sa propre famille et dans son pays natal?

Le rapport est évident une fois qu’on le dit. Yazid et Camus sont deux étrangers, non pas seulement à leur famille et leur pays mais à eux-mêmes. Pour être soi-même il faut être dans sa vérité, en paix avec elle. Ce n’était le cas ni pour l’un ni pour l’autre.
L’absurdité de la quête de Yazid tient-elle de la psychanalyse ou de l’Histoire ou des deux ?

La quête est-elle absurde ? Elle est la vie et le chemin. C’est l’histoire qui est absurde, on sait si peu d’elle, pourquoi elle fait ceci et pas cela, pourquoi elle prend cette voie et pas celle-là, nous ne pouvons le savoir. Pourquoi a-t-elle donné cette vie à Yazid, est la question. Il est normal qu’il cherche à savoir, à comprendre. Que peut la psychanalyse ? Rien, sinon ajouter aux mystères de l’histoire les mystères des lectures erronées que l’on en fait.

Symboliquement, Yazid n’est-il pas l’envers de la justification obsessionnelle de l’identité, des origines, du héros et donc de l’idéologie des filiations?

Yazid est un cas particulier. Des êtres ayant une vie aussi compliquée ne sont pas légion. On est dans les affaires exceptionnelles, on ne peut pas de là inférer des conclusions qui concerneraient un peuple. Il se cherche, il cherche une famille et il se découvre de deux mondes antinomiques. Peut-on exister de cette manière, il faut choisir l’un ou l’autre monde, l’une ou l’autre identité. On peut éventuellement comparer la situation de Yazid à celle du binational qui est de deux pays avec des cultures très différentes. Vivre entre deux chaises doit être très pénible, on doit tout le temps entrer en procès avec soi-même pour décider. Il y a des moments où le choix est cornélien, par exemple en matière d’éducation des enfants. C’est là qu’on découvre que les cultures ne s’additionnent pas comme des pièces de monnaie et que les contradictions peuvent mortelles.
L’Algérie est-elle comme Yazid, sortie de la "Grande maison" de Djéda ou est-elle encore celle de "La Grande maison" de Mohamed Dib ?

L’Algérie est une prisonnière, elle vit sous une dictature qui a tout fermé, tout brouillé, pour que personne ne voit rien de ce que le magicien fait là-haut dans sa tour. Il faut la sortir de cette prison, voilà ce qui importe. Après on verra à quoi elle ressemble, qui elle est et d’où elle vient.
Vos personnages, depuis "Le serment des barbares", et surtout dans "Le village de l’Allemand...", se retournent toujours vers leurs origines défaites, brouillées. Pourquoi cette obsession du passé ?

La seule chose que nous connaissons est le passé et encore plutôt mal. Nous ne pouvons rien savoir du futur (qui au demeurant peut être très court), et du présent (qui est très fugitif) nous ne voyons que les contraintes. Le passé occupe en fait tout le temps, il existe depuis l’origine du monde, il conditionne tout. A notre échelle, une petite vie humaine, le passé, le présent et le futur ne font qu’un. Ils sont indissociables. Dans tous mes livres, on va de l’un à l’autre comme on passe d’une pièce à la suivante dans un appartement. Quand nous parlons de l’indépendance de l’Algérie par exemple, c’était hier, nous étions là, et à présent nous en parlons comme si c’était aujourd’hui, alors que, si on regarde bien notre situation, nous sommes toujours colonisés, toujours spoliés de nos biens et de notre histoire ; l’indépendance est à venir, la vraie guerre de libération n’a pas commencée, le Front de libération nationale n’est pas encore créé. Peut-être que cela viendra en 2012, à la fa-veur du printemps arabe.
De toutes les femmes qui peuplent le roman, peut-on dire que c’est Faïza, quelque peu enjouée, moins traumatisée que les autres, qui tend la main à Yazid ?

Faïza est un personnage exceptionnel. Je ne sais pas si dans la réalité elle était comme ça ou si je l’ai inventée ainsi, mais, comme Djeda, elle est au-dessus de l’histoire, de l’identité et du reste. Elle est totalement maîtresse de son destin. L’Histoire aime bien de temps en temps inventer des personnages hors normes. Elle nous les donne pour nous inspirer, nous guider, nous faire traverser des périodes dangereuses. Faïza a sauvé toute une tribu, elle l’a faite passer d’une rive à l’autre, elle l’a sortie de son statut de tribu proxénète pour l’amener dans le monde des gens normaux. C’est miraculeux.
Djéda est une figure littéraire à rebours du personnage classique de l’aïeule tel que représenté dans la littérature algérienne: symbole de sagesse, tisseuse, diseuse de contes, gardienne de la mémoire. Or, Djéda, est une matrone, une mère maquerelle et, à ce titre, témoin gênant des gouvernants de son temps qui ont profité de sa "grande maison" et de sa fortune. Pourquoi ne parle-t-elle pas dans le texte alors qu’elle au coeur de l’énigme algérienne?

Djéda n’est pas une aïeule comme une autre. Elle est super exceptionnelle. Elle est la chef d’une grande tribu, une mère maquerelle qui gouverne un monde bizarre, une tribu qui pour échapper à la misère dans laquelle l’avait plongée la colonisation, a voué sa vie à la prostitution, une sorte de colonisation d’un peuple de femmes désarmées. Une femme pa-reille mérite à elle seule un grand roman, qui dirait la chronique de cette tribu, et toutes les histoires extraordinaires que cette femme d’exception a vécues au cours de sa longue vie. Dans ce roman, elle est observée par un enfant, il ne la voit pas comme la verrait et l’entendrait un adulte. Il la voit comme une grand-mère un peu gentille, un peu ridicule, un peu méchante, que tout le monde respecte et craint. Avec l’âge, Yazid a nourri des sentiments ambigus à son égard où se mêlaient admiration, affection, curiosité, mépris, haine. "Rue darwin" n’est pas le roman de Djéda, il est le roman de Yazid.
Il y a très peu de dialogues et le récit est entrecoupé de commentaires, d’impressions, d’analyses, de critiques sociales et politiques plus fournis, nous semble-t-il, que dans vos précédents romans...

Je crois que je suis plus un conteur qu’un romancier. Le romancier installe ses personna-ges dans la scène et les laisse vivre leur histoire devant le public. Dans cette configuration, le public est passif, il regarde, il écoute les personnages dialoguer, il aime ou n’aime pas ce qu’on lui présente. Le conteur se met lui-même sur la scène et parle au public. Celui-ci doit imaginer et pour l’aider le conteur fait plein de digressions, de commentaires, de descriptions (ce qui lui permet aussi de passer son propre message et de tenir le public en ha-leine).
Ce roman est plus proche de "Harraga" par ses personnages féminins. La petite fugueuse que recueille Chérifa dans sa solitude pourrait être l’arrière petite-fille de Djéda ?

Il y a en effet une grande similitude entre "Rue Darwin" et "Harraga". Je crois que les femmes sont des êtres naturellement romanesques. Elles donnent toujours beaucoup de force aux romans, même si dans l’histoire elles tiennent des rôles secondaires et agissent peu. Les hommes le sont beaucoup moins, il faut qu’ils soient plongés dans des situations exceptionnelles pour paraître romanesques. En tout cas, moi j’ai toujours du mal à faire ressortir le côté romanesque de mes personnages masculins alors que la chose vient naturellement pour les personnages féminins. Regardez comme Chérifa de Harraga et Faïza de Rue Darwin dégage une grande force romanesque, c’est tout naturel chez elles.
De tous vos romans, celui qui a soulevé le plus de polémiques malsaines en Algérie est "Le village de l’Allemand". A votre avis, pourquoi ?

Ce ne sont pas les romans ou les auteurs qui font les polémiques, les écrivains veulent que leurs livres soient lus et discutés, pas jetés au feu et se voir eux menacés. Ce sont les lecteurs, le public, la société qui font la polémique et souvent pour des raisons qui n’ont rien à voir avec ces livres et ces auteurs. Les Algériens ont vécu des moments difficiles, ils sont en colère, ils sont angoissés, ils ont les nerfs à fleur de peau, ils sont pris dans un sys-tème sclérosé qui a sclérosé les pensées de beaucoup de gens. Dans une société apaisée et ouverte, "Le village de l’Allemand" serait passé inaperçu, en tout cas il n’aurait pas soulevé la tempête qu’il a soulevée en Algérie. Regardez, ce roman qui met les Allemands devant leur terrible passé nazi a été très bien reçu en Allemagne, Il a été lu, discuté, critiqué éventuellement, tout ça calmement. Il a été reçu de la même manière en France alors que le livre contient une critique forte du gouvernement français que j’accuse d’avoir abandonné ses banlieues et leurs habitants au pourrissement. En Algérie, ce fut un torrent d’insultes et de menaces alors que le livre n’a le plus souvent pas été lu pour ceux qui le critiquaient avec rage. Mais avant le Village de l’Allemand, il ya eu de grandes polémiques autour de "Poste restante Alger "et avant cela, autour de mon premier roman "Le serment des barbares" . Cela dit, l’esprit de polémique a touché d’autres auteurs, notamment, Anouar Benmalek, Salim Bachi, Yasmina Khadra, Malika Mokaddem, etc. Mais bon, avec le temps et la démocratie, ces comportements sont appelés à disparaître. Imaginez ce qui se passerait si dans un pays comme la France qui publie chaque année, à la rentrée de septembre seulement, plus de 800 romans, on faisait autant de polémiques que chez nous où au mieux nous avons à chaque rentrée au plus une dizaine de livres à lire. Il y a à peine 20 ans, on vous lynchait si vous critiquiez le socialisme ou la révolution agraire, aujourd’hui vous pouvez en dire ce que vous voulez, personne ne vous écoutera. Nous sommes encore dans l’enfance, ceci explique cela.

Pourtant la relation qu’établit l’un des fils de l’ex-bourreau nazi mais héros algérien de la guerre de libération, à savoir le lien entre l’islamisme et le nazisme, est d’une acuité pertinente…

La leçon qu’on est tenté de tirer est qu’il ne faut dire à la société que ce qu’elle veut ou peut entendre. Mais en faisant cela, l’écrivain, l’intellectuel se trahit, il se comporte en populiste, en supplétif des pouvoirs dominants. Les gens doivent le savoir, dans toutes les révolutions il y a un côté blanc et un côté noir. S’il n’y avait que du blanc dans la révolu-tion algérienne, la révolution du 1er novembre 54 comme dit le pouvoir, comme si le peuple n’avait jamais rien revendiqué avant 54, rien entrepris avant le FLN, on se demande pourquoi l’Algérie est si malade depuis le premier jour de l’indépendance. Comment et pourquoi serions-nous passés, du jour au lendemain, de l’héroïsme et l’abnégation les plus purs, à ces sentiments abominables qui nourrissent la dictature, le régionalisme, le népotisme, l’incivisme, l’inculture, et j’en passe. Moi j’ai découvert l’histoire de cet allemand mais si on cherche, et on le fera un jour, lorsque la démocratie sera installée, on découvrira de drôles de choses. Il y a la grande histoire, bien sûr, un peuple qui a combattu pour sa liberté, histoire qu’il faut laisser aux soins des historiens, mais il y a aussi les histoires des hommes, pas toujours héroïques et propres, qui elles intéressent plutôt les écrivains. Au-jourd’hui, la société algérienne n’est pas prête à les entendre, les propagandes ont creusé des sillons profonds dans nos cerveaux, il faut du temps et des soins pour qu’ils se résorbent. A leur petite échelle, nos livres y contribuent.
Entretien réalisé par Rachid Mokhtari

Par Free Algérie | 05/01/2012
In : http://www.freealgerie.com

286 - La littérature algérienne francophone vue par les américains -

2011-10-15T14:11:00.000+02:00

Liberté samedi 15 octobre 2011

Conférence intitulée "qu'est-ce que la littérature algérienne francophone aux Etats-Unis"

“Un décalage entre le champ éditorial et le champ universitaire”
Par : Sara Kharfi

Si les théories littéraires ont évolué depuis des décennies, c’est toujours par le prisme idéologique que la littérature algérienne parvient aux lecteurs américains.

Le Centre d’études diocésain Les Glycines a abrité, avant-hier soir, dans l’enceinte de sa bibliothèque, une conférence portant sur la littérature algérienne aux États-Unis d’Amérique, animée par Alexandra Gueydan-Turek, professeur assistante d’études francophones à Swarthmore College où elle enseigne la littérature maghrébine et la littérature migrante d’expression française.
La conférencière s’est appuyée sur deux axes de réflexion pour décortiquer l’intitulé de sa conférence : les jeux et les enjeux éditoriaux, et le travail de l’université dans l’enseignement de la littérature maghrébine aux États-Unis qui est aux antipodes de la première institution.
Le premier axe auquel Mme Gueydan-Turek a consacré la grande partie de sa communication, dissèque les dispositifs mis en place par les éditeurs américains -qu’elle considère comme étant des “dispositifs de filtrage”, s’appuyant surtout sur des considérations économiques. L’universitaire s’est intéressée à l’étude des paratextes et des messages scripto-visuels, c'est-à-dire tout ce qui entoure une œuvre littéraire (première de couverture, quatrième de couverture, préface, postface, avertissement de l’éditeur etc.). Pour étayer son postulat, elle a constitué un corpus composé de plusieurs textes algériens traduits aux États Unis, et précisément Nedjma de Kateb Yacine, l’Interdite de Malika Mokeddem, et le Village de l’Allemand de Boualem Sansal. Cette littérature parvient aux Américains par le biais de la traduction, ce qui ne la favorise pas vraiment et l’avantage pas réellement. Car vidée de sa substance et de son esthétique, cette littérature ne peut être appréhendée que par le prisme de l’idéologie. Et ce n’est pas les exemples qui manquent ! Sorti en 1956 avec un avertissement de l’éditeur (cet avertissement a été abandonné dans les années 1980 pour l’édition française), le roman Nedjma a été traduit et édité aux USA en 1961, avec le même avertissement de l’éditeur français qui signalait : “Les procédés narratifs dans Nedjma sont parfois déconcertants pour le lecteur européen. […] Le rythme et la construction du récit, s’ils doivent quelque chose à certaines expériences romanesques occidentales, -ce que nous ne contestons pas ici- résultent surtout d’une attitude purement arabe de l’homme face au temps. La pensée européenne se meut dans une durée linéaire ; la pensée arabe évolue dans une durée circulaire ou [sic] chaque détour est un retour… Cette confusion des temps…correspond à un trait si constant du caractère, à une orientation si naturelle de la pensée que la grammaire arabe, elle-même, en est marquée […] À propos de Nedjma, on nommera sans doute Faulkner. Quant à nous, nous croyons qu’il faut chercher ailleurs l’explication des singularités du roman que voici”.

Idéologie et exotisme
En 2001, Nedjma a été réédité, en 2001, aux éditions de l’Université de Virginie, avec le même avertissement. Si dans le contexte des années 1950/1960, cet avertissement posait les jalons d’une littérature algérienne qui, bien que produite en langue française, se distinguait de la littérature française avec ses spécificités propres, dans le contexte de 2011, cet avertissement est largement réducteur. La conférencière s’est également intéressé au roman, l’Interdite de Malika Mokeddem, dont l’édition américaine The Forbidden Woman présente dans sa couverture des femmes voilés intégralement, alors que la première de couverture française (édition Livre de Poche) présente une femme de profil au cou dénudé et aux cheveux attachés.
La couverture américaine dénature totalement le propos même du roman, mais si on s’appuie sur des considérations commerciales, cette couverture attirerait davantage le lecteur américain. Car dans l’imaginaire américain, “il faut constamment s’interroger sur la violence”.
Alexandra Gueydan-Turek s’est aussi intéressée au cas du roman le Village de l’Allemand de Boualem Sansal, dont le titre américain est The German Mujahid (la mémoire de la “Shoah” étant largement présente aux États Unis, et Mujahid apporte un brin d’exotisme). Malgré les amalgames et les comparaisons improbables de la conférencière qui a, trouvé des associations là où il n’y en avait pas, notamment entre la littérature beure et la littérature algérienne, les exemples d’Alexandra Gueydan-Turek ont permis de découvrir que la littérature algérienne aux États-Unis n’a pas le meilleur rôle et qu’elle ne peut pas se suffire à elle-même. L’idéologie est fortement présente, et l’exotisme réduit l’écriture algérienne à une sorte de sous-littérature, ou une littérature “connexe”, sans esthétique particulière.
Dans la deuxième partie de sa conférence, l’universitaire a expliqué qu’il y avait “un décalage entre le champ éditorial et le champ universitaire”, et que les spécialistes du domaine tentent de donner une autre image de la littérature algérienne.
Sara Kharfi
____________
La Tribune samedi 15 octobre 2011
Synthèse par Sihem Ammour

Dans sa conférence intitulée «Qu’est-ce que la littérature algérienne francophone aux Etats-Unis ?», animée, jeudi dernier au Centre d’études diocésain d’Alger, la professeur de littérature maghrébine et littérature migrante d’expression française au Swarthmore College, Alexandra Gueydan-Turek, a jeté un véritable pavé dans la mare à propos de l’attitude des éditeurs américain vis-à-vis de la littérature algérienne. D’emblée, elle mettra en exergue le fait que le choix des œuvres de littérature algérienne d’expression française se fasse à travers un filtrage des maisons d’édition pour des considérations commerciales. Elle estimera, à ce sujet, que «le choix de traduire un auteur algérien d’expression française parmi tant d’autres, ou celui d’un titre précis sélectionné de sa bibliographie, est étroitement lié à des considérations commerciales ; la majorité des romans traduits aux Etats-Unis sont ceux qui abordent des thèmes en rapport Avec le terrorisme, l’islamisme et tout ce qui a trait à la politique», rapporte l’APS. L’intention qui est derrière ce choix de livres est, selon Gueydan-Turek, «la création d’une polémique sur tout ce qui provient de l’Algérie», sans apporter davantage de précisions. Alexandra Gueydan-Turek, déplorera également, la faible présence de la littérature algérienne sur le marché international de la traduction, mettant en exergue le fait que les éditeurs américain exercent un contrôle visible pour la sélection des œuvres à traduire. Gueydan-Turek a cité des exemples d’auteurs algériens traduits aux Etats-Unis, notamment Kateb Yacine, Mouloud Feraoun, Rachid Mimouni, Assia Djebar, Malika Mokeddem, Tahar Djaout, Boualem Sensal et Yasmina Khadra.
En outre, elle a soulevé la problématique que pose la plupart des couvertures des livres traduits, souvent illustrés d’images pas forcément fidèles aux textes, et qui réduisent l’Afrique du Nord, aux yeux des étudiants américains, à des images exotiques.
Elle a précisé que la première perception qui se fait chez les lecteurs, étudiants notamment, à travers les couvertures, les préfaces ou encore les avertissements contenus dans ces livres, était modifiée après la lecture de l’intégralité du roman. L’autre problème qui se pose est celui des préfaces qui, malheureusement, sont souvent faites par des historiens et non des hommes de Lettres ou des universitaires spécialisés dans la littérature. Afin d’atténuer les effets pervers des choix commerciaux qui malmènent la profondeur de la littérature algérienne, dans les cours universitaire, des discussions critiques sur la forme littéraire des écrits, les contextes historique et culturel sont aussi enseignés aux étudiants, recadrant ainsi les éditions, dont la présentation donne «une idée complètement faussée de la littérature algérienne».
S. A
_______________
APS
(APS) vendredi 14 octobre 2011
La traduction des romans algériens d’expression française peine à trouver une place aux Etats-Unis (universitaire)
ALGER - La traduction des oeuvres littéraires d’auteurs algériens d’expression française qui demeure "rare" aux Etats-Unis, se fait selon des dispositifs de "filtrage" mis par les maisons d’édition pour des considérations commerciales, a estimé jeudi à Alger, Alexandra Gueydan-Turek, professeur de lettres au "Swarthmore College".
S’exprimant lors d’une conférence au Centre d’études Diocésain sur le thème "Qu’est-ce que la littérature algérienne francophone aux Etats-Unis ?", cette enseignante de littérature maghrébine et littérature migrante d’expression française, a précisé que le choix des oeuvres à traduire se faisait selon un "contrôle visible" de la part des éditeurs.
Pour elle, le choix de traduire un auteur algérien d’expression française parmi tant d’autres, ou celui d’un titre précis sélectionné de sa bibliographie, était étroitement lié à des considérations commerciales, expliquant que la majorité des romans traduits aux Etats-Unis sont ceux qui abordent des thèmes en rapport avec le terrorisme, l’islamisme et tout ce qui a trait à la politique.
L’intention qui est derrière ce choix de livres est, selon Gueydan-Turek, "la création d’une polémique sur tout ce qui provenait de l’Algérie", sans apporter davantage de précisions.
Par ailleurs, elle a affiché une sorte de réticence envers les couvertures des livres traduits, souvent illustrés d’images, pas forcément fidèles aux textes, et qui réduisaient l’Afrique du Nord aux yeux des étudiants américains en images d’exotisme.
A cet égard, l’oratrice a fait savoir que la première perception qui se fait chez les lecteurs, étudiants notamment, à travers les couvertures, les préfaces ou encore les avertissements, contenus dans ces livres, est modifiée après la lecture de l’intégralité du roman. Elle a aussi déploré le fait que les préfaces sont faites par des historiens et non des hommes de lettres ou des universitaires spécialisés dans la littérature.
Outre les discussions critiques sur la forme littéraire des écrits, les contextes historique et culturel sont aussi enseignés aux étudiants afin de recadrer les éditions, dont la présentation donne, selon elle, une idée "complètement faussée" de la littérature algérienne.
Gueydan-Turek qui a cité des exemples d’auteurs algériens traduits aux Etats-Unis, notamment Kateb Yacine, Mouloud Feraoun, Rachid Mimouni, Assia Djebar, Malika Mokeddem, Tahar Djaout, Boualem Sensal et Yasmina Khadra, a toutefois déploré la "faible" présence de la littérature algérienne sur le marché international de la traduction.

_________
In facebook : http://fr-fr.facebook.com/event.php?eid=280092495348705&ref=nf

Alexandra GUEYDAN-TUREK, est diplômée de l’université de Yale et professeur assistante d’études francophones à Swarthmore College (États-Unis) où elle enseigne la littérature maghrébine et la littérature migrante d’expression française. Elle travaille plus spécifiquement sur la mobilité des textes maghrébins et les stratégies déployées par leurs auteurs à cet effet. Elle est l’auteur de nombreux articles sur la question, dont « Border-crossing and zones of negotiations in Mouloud Mammeri’s La Traversée », in SITES, 2009, « Homeland beyond homelands: Reinventing Algeria through a transnational literary community in Assia Djebar’s Le Blanc de l’Algérie », Cincinnati Romance Review, 2010, et « Visions of Odalisques: Orientalism and Conspicuous Consumption in Leila Sebbar », in Research in African Literature, 2011. Son projet actuel porte sur l’étude comparée de la circulation des textes algériens d’expression française au sein des marchés éditoriaux maghrébin, français et américain.

_______________

285 - 24° Festival de MOUANS - SARTOUX

2011-10-10T15:53:00.006+02:00

Mouans Sartoux
Dj et moi sommes arrivés en fin de journée du jeudi, pour ne pas dire la nuit. Nous avons tourné en ville à fouiner un restaurant, mais à cette heure-là il ne nous restait que le Mac Do de Mougins. Nous n’avons donc pas assisté à la conférence du professeur Marty (La médecine du voyage), ni assisté à la soirée d’ouverture du festival et la projection en avant-première du film The artist de Michel Hazanavicius.
Vendredi
Nous avons assisté dans la salle Léo Lagrange à l’entretien avec Hervé Kemp « L’oligarchie ça suffit ». Un vrai bol d’air. Ils sont si rares.

On en prendrait des quantités. Le sens commun et le parti-pris ainsi que l’arrogance des médias dominants en France (surtout la télé) sont dénoncés avec moult exemples et arguments. Merci Kempf.

Le soir nous assistons à la rencontre entre Stéphane Hessel et la jeune bloggueuse de Tunis Lina Ben Mhenni (20-23ans ?)

[http://atunisiangirl.blogspot.com/]. Qui ne s’en laisse pas monter, Hessel ou pas Hessel. Mais la courtoisie est de mise ainsi que le respect. Lina dit, affirme, répète au grand dam de Hessel « je n’irai pas voter le 23 octobre, ça ne sert à rien. Les dés sont faits ». Je suis de ceux, moins nombreux, qui l’approuvent. A quoi bon puisque les dés sont pipés d’ores et déjà. Nombre d’intervenant confondaient le vote citoyen ici et le vote inutile là-bas. La salle Strada1 était archicomble. Nous acons dû ruser pour entrer (nos vieilles cartes de presse).

Samedi
Réveil tardif. Nous avons raté le film « Ma vie avec Attac 06 » en présence du réalisateur Xavier Ladjointe, à La Strada3.
Les petits restaurants sont sympathiques sans être excessifs.
Les rues, places, boutiques, restaurants... sont bondés.

cette rue (décalée) est... bien calme (contrairement au centre)

Un vrai succès (comme chaque année). A l'intérieur les stands sont aussi nombreux et le public encore plus.
Ici Jean-Marc Pontier (Lectures de David B.) et son éditrice.
A 15 heures nous nous précipitons à la salle Léo Lagrange où ont débattu Serge Moati, Youssef Seddik et… L’audacieuse bloggueuse de Tunis,

Lina Ben Mhenni, droite dans ses bottes, et la tête vissée comme il faut sur la tête.

A 17h30 nous nous retrouvons dans la salle Strada3. Une rencontre a lieu avec Kaoutar harchi, Kaouther Adimi, Khaled Osman et Kébir-Mustapha Ammi.

Rencontre intitulée « Littérature et engagement ». Elle a rassemblé peu de monde, mais fut très intéressante.
J’AJOUTERAI DES CRITIQUES ET DES EXTRAITS PLUS TARD (dans quelques jours, je suis débordé en ce moment)
_______

Le soir nous faisons un saut à Nice où nous sommes bluffés par l’animation et par le nombre de gens venus des pays de l’Est, en fait essentiellement (probablement) des Russes.
Dimanche nous quittons Nice pour rentrer.

284- Sansal s'aventure. Képel répond d'une certaine manière.

2011-10-05T19:31:00.010+02:00

François Bunel a reçu Boualem Sansal dans son émission Le Grand entretien, sur France Inter le 03 octobre.
Celui-ci a longuement asséné des vérités de spécialiste autoproclamé. Des vérités à l'emporte pièces faites de raccourcis et de parallèles confondants, longuement entendus en Algérie dans les années 90.
Mon ami Sansal est un des meilleurs écrivains de notre temps. Il devrait s'éviter et nous éviter de tels écarts, de telles aberrations.
Ce matin, Gilles Kepel lors de l'émission sur France Culture a proposé cette analyse. Précisons que Gilles Képel a 56 ans. Il est docteur en science politique et sociologue. Il a enseigné aux USA et en GB Il est professeur à l’IEP de Paris.
Gilles Képel est politologue, spécialiste du monde arabe et de l’Islam. Il est l’auteur de nombreux ouvrages dont plusieurs sont traduits dans le monde entier.
Sur le site de France Culture il est écrit: "auteur d’un rapport intitulé « Banlieue de la République » publié par le think tank l’Institut Montaigne. 25 ans après une première enquête sur la naissance de l’Islam en France, et six ans après les émeutes de 2005, Gilles Kepel dresse le portrait de ..."
Ce matin nous recevons Gilles Kepel, politologue spécialiste de l'islam et du monde arabe, professeur à l’IEP de Paris et auteur d’un rapport intitulé « Banlieue de la République » publié par le think tank l’Institut Montaigne.

25 ans après une première enquête sur la naissance de l’Islam en France, et six ans après les émeutes de 2005, Gilles Kepel dresse le portrait de Clichy-Montfermeil, territoire de Seine-Saint-Denis emblématique des difficultés sociales et économiques rencontrées par les quartiers dits sensibles. Clichy-Montfermeil fut – rappelez-vous- l’épicentre des émeutes des banlieues françaises en 2005 et fait par ailleurs l’objet d’un des programmes de rénovation urbaine les plus ambitieux menés en France.

Gilles Kepel a mené une enquête auprès d’une centaine d’habitants sur des thématiques aussi diverses que la Rénovation Urbaine, l’Education, l’Emploi, la Sécurité, la Politique et la Religion. Ce rapport nous offre donc un diagnostic - sinon nouveau du moins récent - sur une banlieue emblématique à la veille de la campagne présidentielle de 2012 sur ces thèmes qui sont autant de points de cristallisation du débat national.
Ecoutons-le.

Je suis désolé: je n'ai pas su ajouter ici l'émission de Busnel. Vous pouvez écouter Boualem Sansal chez Busnel ici:

http://www.franceinter.fr/player/reecouter?play=182223

__________

Vous pouvez écouter Boualem Sansal chez Busnel ici aussi (F5) La grande librairie :

http://www.france5.fr/la-grande-librairie/?page=videos&id_article=5411#.TnQ77ovX2aQ.facebook

283 - Blues et nostalgies...

2011-10-04T19:30:00.002+02:00

Vous avez le blues des années 70 ?

Vous avez du vague à l'âme?

Vous avez la nostalgie de votre jeunesse?

Vous aimez la belle musique?

Alors écoutez, c'est fantastique.

merci Sunofsun23

Elton John chante Daniel

merci Woodstockinrock

Janis Joplin chante Summertime

merci LuniLicious

Carlos Santana joue Europa